Osée 13:15

Dieu confirme à nouveau ce qui avait été dit qu'Israël avait en vain confiance en sa force et à ses forteresses et qu'une certaine destruction était proche d'eux à cause de leurs péchés qu'ils suivaient sans aucune limite ni retenue. Mais le Prophète commence par ces mots, Il augmentera parmi les frères Il fait allusion, je ne doute pas, (comme d’autres interprètes l’ont également remarqué) à la bénédiction du tribu d'Ephraïm, mentionnée dans Genèse 48; car nous savons que bien qu'Éphraïm fût le plus jeune, il fut pourtant placé en premier par Jacob, de sorte qu'il fut préféré en honneur à son frère, qui était le premier-né: et de plus, la prophétie, nous le savons, que Jacob annonça alors, était vraiment rempli; car la tribu d'Éphraïm excellait, tant en nombre qu'à d'autres égards, tout le reste, à l'exception seulement de la tribu de Juda. Éphraïm avait manifestement acquis une grande notoriété parmi le peuple tout entier. Mais quand il aurait dû attribuer tout cela à la bonté gratuite de Dieu, il s'enflait d'orgueil. Cette ingratitude que le Prophète réprouve maintenant, Il , dit-il, parmi ses frères augmentera: mais d'où cette augmentation? D'où était cette si grande dignité, sinon qu'il était préféré à Manassé, qui de droit de la nature était le premier? Or, il ne suffisait pas à ce peuple misérable d'oublier une si grande faveur de Dieu, sans abuser en même temps de sa richesse pour nourrir l'orgueil, et sans s'endurcir au mépris de Dieu. Car d'où venait une si grande audace dans leur rébellion, d'où une si grande bêtise et une si grande folie au point de mépriser le jugement de Dieu, si ce n'est de cela, qu'ils s'étaient multipliés parmi leurs frères?

Bien que, alors, il augmente parmi ses frères, cependant il viendra un vent d'est, le vent de Jéhovah, qui assèchera sa source, et sa fontaine sera asséchée Ici, Dieu déclare ce qui avait été mentionné auparavant, qu'il était en son pouvoir de retirer au peuple d'Israël ce qu'il avait accordé gratuitement, car il pouvait assécher les fontaines quand il le souhaitait. Et il applique une similitude la plus appropriée. Comme le vent d'est, dit-il, sèche et brûle, et s'il prévaut longtemps, les fontaines seront taries; moi aussi, dit-il, assécherai toutes les sources d'Éphraïm. Qu'il pense ou non avoir plus de vigueur que les fontaines, qui ont une source inépuisable, il est certain que les fontaines sèchent quand cela me plaît. Je sécherai alors les sources et les fontaines d'Ephraïm: bien qu'il pense qu'il puise dans une fontaine profonde, mais le vent, quand il se lèvera, va sécher sa vigueur et son humidité. Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète.

Quant aux mots, certains rendent mal קדים, kodim, le vent du sud; car cela signifie le vent d'est: et alors d'autres expliquent à tort le vent de Jéhovah, comme signifiant un vent fort. Je reconnais en effet que ce qui est inhabituel est souvent dit divin; mais en ce lieu, le Prophète avait l'intention d'exprimer que Dieu a toujours des vents prêts, par lesquels il peut tarir toute vigueur qu'il peut y avoir ou sembler être chez les hommes. Par conséquent, le nom de Jéhovah s'oppose aux causes ou aux moyens naturels. Ce ne sera donc pas un vent fortuit qui assèchera les sources d'Éphraïm, mais un vent ressuscité par le conseil et certains desseins de Dieu; comme s'il disait: "Ce vent sera le fléau de Dieu."

On nous apprend alors ici que, lorsque Dieu nous bénit pendant un certain temps, nous devons nous méfier de ne pas abuser de sa faveur et avoir une fausse confiance, comme nous voyons qu'Éphraïm avait fait: car il a prospéré parmi ses frères, puis il a relevé la tête. ; et ainsi il a effacé la faveur de Dieu par son orgueil et sa hauteur. Nous devons donc, quand nous sommes prospères, craindre toujours que quelque chose de ce genre ne nous arrive. Plus Dieu s'occupe de nous avec bonté, plus nous devons être constamment incités à le prier, afin qu'il soit heureux de continuer son œuvre jusqu'à la fin, de peur que nous ne sommeillions dans nos jouissances pendant que Dieu nous est indulgent. Ceci, en premier lieu, nous devons garder à l'esprit. Ensuite, nous devons également remarquer l'avertissement du prophète, que Dieu peut soudainement, et, pour ainsi dire, en un instant, perturber la prospérité des hommes, qu'il n'y a rien dans ce monde qui ne puisse être immédiatement changé chaque fois que Dieu nous retire son favoriser. Cette comparaison doit donc souvent nous arriver; quand l'air est tranquille, quand la saison est calme, un vent se lèvera en un instant, qui séchera la terre, qui fera aussi sécher les fontaines; et pourtant la vigueur des fontaines semble être perpétuelle; qu'est-ce qui ne peut donc pas nous arriver? Le Seigneur ne peut-il à aucun moment nous assécher, puisque nous n'avons en nous aucune source de force? Il aurait en effet pu dire ici ce que nous trouvons dans le 40ème chapitre d'Isaïe (98) que l'homme est comme la fleur qui s'estompe bientôt; mais il avait l'intention d'exprimer quelque chose de plus profond; car ce peuple, profondément ancré dans sa propre force, pensait qu'il était alimenté par des fontaines inépuisables, et que sa vigueur ne pouvait pas être tarie: d'où il dit: «Bien que tu aies des fontaines et des sources, Dieu te tarira cependant; car il trouvera un vent qui a le pouvoir, comme l'expérience le prouve, d'assécher les sources et les fontaines.

Mais il s'ensuit, Cela volera le trésor de tous les navires désirables Cela peut sembler être mal appliqué au vent; mais cependant la signification du Prophète est suffisamment claire, même celle-ci, que rien ne restera intact dans la tribu d'Éphraïm, lorsque le Seigneur lèvera son vent. «Aussi cachés», semble-t-il dire, «vos trésors peuvent être, mais ce vent pénétrera dans les recoins les plus intimes, afin que rien ne soit à l'abri de sa violence. En bref, le Prophète veut dire que la force de la vengeance de Dieu serait si violente qu’Ephraïm ne pourrait être en sécurité dans aucune de ses forteresses; car le vent de Dieu pénétrerait jusqu'aux sources les plus intimes de la terre. Tel est le sens. Ça suit -