Osée 14:4

Dieu confirme ici ce que nous avons observé concernant sa réconciliation gratuite, et la répétition n'est pas non plus inutile; car de même que les hommes sont disposés à entretenir de vaines et fausses espérances, rien n'est plus difficile que de les préserver dans la dépendance du Dieu unique et de pacifier leur esprit, afin qu'ils ne s'inquiètent ni ne s'inquiètent, comme l'expérience nous l'enseigne tous. Car lorsque nous embrassons les promesses du pardon gratuit, notre chair nous conduit toujours à la méfiance et nous sommes harcelés par diverses fantaisies. "Quoi! pouvez-vous ou osez-vous vous promettre avec certitude que Dieu vous sera propice, alors que vous savez que, pour de nombreuses raisons, il est justement en colère contre vous? Puisque nous sommes donc si enclins à entretenir la méfiance, le Prophète confirme à nouveau la vérité que nous avons déjà remarquée, à savoir que Dieu est prêt à se réconcilier et qu'il ne désire rien de plus que de recevoir et d'embrasser son peuple.

C'est pourquoi il dit: Je vais guérir leurs défections La voie de la guérison est par un pardon gratuit. Car si Dieu, en nous régénérant par son Esprit, guérit notre rébellion, c'est-à-dire nous soumet à l'obéissance, et enlève de nous nos corruptions, qui nous poussent au péché; cependant, en ce lieu, le Prophète déclare sans doute en la personne de Dieu, que les Israélites seraient sauvés de leurs défections, afin qu'ils ne puissent pas venir contre eux en jugement, ni être imputés à eux. Sachez donc que Dieu est à deux égards un médecin pendant qu'il guérit nos péchés: il nous purifie par son Esprit, et il abolit et enterre toutes nos fautes. Mais c'est du deuxième type de guérison que le Prophète parle maintenant, quand il dit: Je vais guérir leurs détournements: et il emploie un terme fort, car il aurait pu dire «vos fautes ou vos erreurs» mais il dit: «vos défections de Dieu»; comme s'il disait: «Bien qu'ils aient si gravement péché, que par leurs crimes ils aient mérité cent morts, je les guérirai de ces péchés atroces, et je les aimerai librement.

Le mot נדבה, nudebe, peut être expliqué librement ou abondamment. Je vais puis les aimerai abondamment, c'est-à-dire avec un amour abondant et non commun ; ou Je les aimerai librement, c'est gratuit. Mais ceux qui rendent les mots «Je les aimerai de moi-même», c'est-à-dire non par contrainte, pervertissent le sens du Prophète; car comme l'expression est glaciale, que Dieu n'est pas obligé de nous aimer; et quelle signification peut donc être obtenue? Mais on dit que le Seigneur nous aime librement, parce qu'il ne trouve en nous aucune cause d'amour, car nous ne sommes pas dignes d'être considérés ou considérés avec quelque faveur; mais il se montre libéral et bienfaisant dans cet acte même de manifester son amour aux indignes.

Nous percevons alors que la vraie signification du Prophète est celle-ci, que bien que les Israélites aient provoqué de diverses manières la colère de Dieu, et comme ils voulaient à dessein périr, et qu'il soit en colère contre eux; pourtant le Seigneur promet de leur être propice. De quelle manière? Même en cela, car il donnera la preuve de sa générosité, quand il les embrassera ainsi gratuitement. Nous voyons maintenant comment Dieu devient un Père pour nous et nous considère comme ses enfants, même quand il abolit nos péchés, et aussi quand il nous admet librement à la jouissance de son amour. Et cette vérité doit être soigneusement observée; car le monde imagine toujours qu'ils viennent à Dieu, et apportent quelque chose par lequel ils peuvent le tourner ou l'incliner à les aimer. Rien ne peut être plus hostile à notre salut que cette vaine fantaisie.

Apprenons donc de ce passage, que Dieu ne peut être un Père pour nous autrement qu'en devenant notre médecin et en guérissant nos transgressions. Mais l'ordre est également remarquable, car Dieu place l'amour après la guérison. Pourquoi? Parce que, comme il est juste, il faut qu'il nous considère avec haine tant qu'il impute des péchés. C'est alors le début de l'amour, quand il nous purifie de nos vices et essuie nos taches. Lorsqu'on demande donc comment Dieu aime les hommes, la réponse est qu'il commence à les aimer par un pardon gratuit; car pendant que Dieu impute les péchés, il faut que les hommes soient haïs par lui. Il commence alors à nous aimer, quand il guérit nos maladies.

Ce n'est pas sans raison qu'il ajoute que la fureur de Dieu est détournée de Israël. Car le Prophète avait l'intention d'ajouter ceci comme sceau pour confirmer ce qu'il a enseigné; car les hommes se disputent toujours avec eux-mêmes quand ils apprennent que Dieu leur est propice. «Comment se fait-il qu'il guérisse tes infirmités? car jusqu'ici tu l'as trouvé en colère contre toi, et comment es-tu maintenant persuadé que sa colère est apaisée? C'est pourquoi le Prophète scelle son témoignage concernant l'amour de Dieu, quand il dit que sa colère a maintenant cessé. Ma fureur s'est détournée alors «Bien que jusqu'à présent, par de nombreuses preuves, je t'ai manifesté ma colère, je viens maintenant à toi comme quelqu'un a changé. Ne me juge pas alors par le temps passé, car je suis maintenant pacifié envers toi, et ma fureur vient de toi détournée Il suit -