Osée 4:7

Ici, le Prophète amplifie la méchanceté et l'impiété du peuple, en ajoutant cette circonstance, que plus il était pervers pervers contre Dieu, plus il était généreux envers eux, oui, quand il déversait sur eux des richesses en pleine exubérance. Nous avons déjà remarqué une telle plainte: mais les prophètes, nous le savons, n'ont pas parlé une seule fois de la même chose; quand ils virent qu'ils ne faisaient rien, que le mépris de Dieu prévalait encore, ils trouvèrent nécessaire de répéter souvent ce qu'ils avaient dit précédemment. Ici donc, le Prophète accuse les Israélites d'avoir abusé honteusement de l'indulgence de Dieu, de s'être accordé une plus grande liberté dans le péché, alors que Dieu les a traités avec tant de bonté et de liberté.

Certains limitent cela aux prêtres, et pensent que cela signifie qu'ils ont péché davantage contre Dieu depuis qu'il a augmenté la tribu lévitique et ajouté à leur richesse: mais le Prophète, je ne doute pas, voulait inclure le peuple tout entier. Il a, en effet, dans le dernier verset, séparé les crimes des prêtres de ceux du peuple, bien qu'au début il ait avancé une proposition générale: il revient maintenant à cette affirmation, qui est que tout, du plus haut au plus bas , a agi impie et méchamment contre Dieu. Maintenant nous savons que les Israélites avaient augmenté en nombre aussi bien qu'en richesse; car ils étaient prospères, comme il a été dit, sous le second Jéroboam; et se croyaient alors extrêmement heureux, parce qu'ils étaient remplis de toute abondance. C'est pourquoi Dieu montre maintenant qu'ils étaient devenus pires et moins excusables, car ils étaient devenus ainsi démesurés, comme un cheval bien nourri, quand il donnait des coups de pied contre son propre maître, - une comparaison que même Moïse utilise dans sa chanson, (Deutéronome 32:15.) Nous voyons maintenant ce que veut dire le Prophète. Par conséquent, quand il dit כרובם, carubem, selon leur multiplication, je l'explique non seulement des hommes ni de la richesse, mais de toutes sortes de bénédictions: car le Seigneur ici, en un mot, accuse les gens d'ingratitude, parce que plus il était gentil et libéral avec eux, plus ils étaient obstinément déterminés à pécher.

Il sous-joint ensuite, Leur gloire deviendra honte . Il dénonce ici le jugement de Dieu sur les hommes orgueilleux, ce qu’ils ne craignaient pas: car les hommes, nous le savons, sont aveuglés par la prospérité. Et c'est la pire des ivrognes, quand nous nous semblons heureux; car alors nous nous permettons tout ce qui est contraire à Dieu, et sommes sourds à toute instruction, et sommes, en somme, totalement insolubles. Mais le Prophète dit: Je transformerai cette gloire en honte , ce qui signifie: "Il n'y a aucune raison pour eux de se faire confiance et de s'imposer bêtement , en fixant leurs yeux sur leur splendeur actuelle; car il est en mon pouvoir », dit le Seigneur,« de changer leur gloire ». Nous voyons alors que le Prophète entendait ici se débarrasser des Israélites de leur vaine confiance; car ils avaient coutume de dresser contre Dieu leurs richesses, leur gloire, leur puissance, leurs chevaux et leurs chars. «Ceci est votre gloire; mais dans ma main et ma puissance sont l'adversité et la prospérité; oui », dit le Seigneur,« de moi seul dépend le changement de gloire en honte. » Mais en même temps, le prophète laisse entendre, qu'il ne pouvait pas être que Dieu prostituerait ainsi ses bénédictions aux hommes indignes comme aux porcs: car c'est une sorte de profanation, quand les hommes sont ainsi orgueilleux contre Dieu, alors qu'il les supporte. , pendant qu'il les épargne. Cette combinaison s'applique alors à tous ceux qui abusent de la bonté de Dieu; car le Seigneur n'entend pas que sa faveur soit ainsi profanée. Ça suit -