Osée 5:2

Le verbe שחט, shecheth, signifie, tuer, sacrifier; et ce lieu est généralement expliqué des sacrifices; et cette opinion, je ne rejette pas. Mais bien que le Prophète ait parlé de sacrifices, il a sans doute appelé le sacrifice, le mépris, le meurtre: comme si l'on devait appeler le temple, la pagaille et le meurtre des victimes, le massacre, ainsi le Prophète dit aussi: En sacrifiant et en tuant, ils, s'étant détournés, se sont profondément fixés; c'est-à-dire qu'en se détournant de leur propre sacrifice, ils ont complètement endurci leur cœur, de sorte que leur dépravation est incurable. Car en disant qu'ils étaient allés profondément, le sens est, qu'ils étaient tellement dépendants de leurs propres superstitions, qu'ils ne pouvaient pas être restaurés à un esprit sain, même si souvent réprimandé par les prophètes. Pourtant, ce verbe a une autre signification dans l'Écriture, même celle-ci, que les hommes se flattent de leurs propres conseils et pensent qu'en mêlant leurs propres raisons, ils peuvent tromper Dieu: et cette métaphore que les prophètes emploient à propos des profanes méprisants de Dieu , qu'ils appellent לצים, latisme , moqueurs: pour ceux-là, alors qu'ils trompent les hommes, pensent qu'ils n'ont rien à voir avec Dieu . La même chose que nous voyons aujourd'hui: des courtisans et des hommes orgueilleux du même caractère se flattent de leurs propres déceptions et se moquent complaisamment de notre simplicité; parce qu'ils pensent que la sagesse est née avec eux et qu'elle est pour ainsi dire enfermée dans leur cerveau. Mais je ne sais pas si cette idée convient à ce passage. Ce sens plus simple que j'ai déjà énoncé, je préfère, et c'est que les Israélites étaient si obstinés dans leurs superstitions, qu'ils méprisaient perversement tous les conseils, toutes les admonitions, oui, qu'ils résistaient avec perversité à toutes les instructions.

Mais chaque mot doit être remarqué: se détourner en sacrifiant , dit-il, "ils sont devenus profonds". En disant qu'ils s'étaient détournés en sacrifiant, il fait sans doute une distinction entre les formes d'adoration fausses et étranges et le vrai culte de Dieu, prescrit dans la loi. La fréquence des sacrifices ne pouvait en effet avoir été condamnée en elle-même ni pour les Israélites ni pour les Juifs; mais ils se sont détournés, c'est-à-dire se sont écartés de ce que la loi prescrit. Par conséquent, plus ils s'engageaient avec zèle dans le sacrifice, et plus ils offraient de victimes à Dieu, plus ils provoquaient la vengeance de Dieu contre eux-mêmes. Nous voyons alors que le Prophète souligne ici comme par le doigt le péché qu'il a réprouvé dans le peuple d'Israël, et c'est-à-dire qu'ils n'ont pas sacrifié selon le commandement de Dieu et selon le rituel de la loi, mais se détournaient et suivaient leur propres appareils. C'est pourquoi, par mépris et par mépris, il appelle leur sacrifice, leur meurtre ou leur tranchant la gorge: «ils sont», dit-il «bourreaux», ou «ce sont des bouchers». Qu'est-ce que c'est pour moi, qu'ils amènent leurs victimes en grande pompe et en spectacle? Qu'ils utilisent tant de cérémonies? Je répudie », dit le Seigneur,« tout cela; c'est de la boucherie profane; ces massacres n'ont rien de commun avec le culte que j'approuve.

Pour que nos sacrifices puissent alors plaire à Dieu, ils doivent être selon la règle de sa parole; car 'l'obéissance', comme il a déjà été dit, 'vaut mieux que tous les sacrifices' (1 Samuel 15:22.) Mais quand les hommes se remettent à de fausses formes de culte ou comme on l'invente, rien n'est donc saint ou acceptable à Dieu, mais une saleté abominable. Et en outre, le Prophète, comme je l'ai dit, accuse non seulement le peuple de s'être détourné de formes perverses de culte, mais aussi de s'y être obstinément fixé. Ils sont devenus profonds, dit-il, dans leurs superstitions: comme il l'a déjà dit, qu'ils étaient solidaires de leurs idoles, qu'ils ne pouvaient pas leur être arrachés; ainsi aussi il dit maintenant, qu'ils étaient profondément enracinés dans leur iniquité.

Il suit, Et j'ai été , ou sera , une correction pour eux tous Certains pensent que le Prophète en la personne de Dieu menace les Israélites, que Dieu déclare qu'il deviendrait lui-même le vengeur, parce que le peuple avait si obstinément suivi de méchantes superstitions, - «Je siège en tant que juge dans les cieux, et je ne veux pas non plus que vous tombiez impunément, car vous vous êtes endurcis dans votre méchanceté. Mais ils sont plus corrects qui pensent que leur péché a été plus accru par cette circonstance, que Dieu par ses prophètes n'avait pas cessé de rappeler les Israélites à un esprit sain, car ils n'auraient peut-être pas été totalement irréclamables: je leur ai été une correction ; c'est-à-dire: «Ils ne peuvent pas s'excuser et dire qu'ils sont tombés par erreur et ignorance; car il y a eu en eux une obstination volontaire, comme je n'ai cessé de leur montrer le droit chemin par mes prophètes. J'ai, alors, leur a été corrigé; mais je ne pouvais pas les plier, tant est indomptable cet entêtement, ou plutôt cette folie, avec lequel ils étaient enflammés envers leurs idoles. On voit maintenant laquelle des deux vues je considère la plus correcte.

Mais j'en ajouterai un troisième: on peut penser que Dieu se plaignait ici d'avoir été un objet de dégoût pour les Israélites, comme s'il disait: «Quand j'ai envoyé mes prophètes, ils ne pouvaient pas supporter d'être avertis, parce que ma parole était trop amer pour eux. Les répreuves ne sont pas facilement supportées par les hommes. Nous savons en effet que ceux qui sont mal à l'aise avec eux-mêmes ne veulent pas encore entendre de reproche: quiconque se trompe lui-même veut être trompé par les autres. Comme alors les oreilles des hommes sont si tendres et délicates, qu'elles ne recevront patiemment aucun reproche, ce sens ne semble pas inapproprié, J'ai été à eux tous une correction, c'est-à-dire: «Ma doctrine a été rejetée par eux parce qu'elle contenait trop d'aspérité.» Mais l'autre explication, que j'ai mentionnée comme seconde, a été plus approuvée: je n'ai cependant pas voulu omettre ce qui me paraît non moins approprié.

Nous pouvons maintenant choisir ou recevoir l'une ou l'autre de ces deux exposés, - soit que le Seigneur enlève ici aux Israélites l'excuse de l'erreur, parce qu'il avait continué à réprouver leurs vices par ses prophètes, - soit qu'il exhorte les Israélites pour avoir a rejeté sa parole au motif qu'elle était trop rigide et sévère: pourtant cette chose principale restera toujours la même, que le peuple d'Israël n'était pas seulement des apostats, ayant abandonné le culte légitime de Dieu dans ses propres superstitions, mais était aussi contumaces et réfractaires dans leur méchanceté, pour qu'ils ne reçoivent aucune instruction, aucun conseil salutaire. Continuons -