Osée 7:8

Dieu se plaint maintenant qu'Éphraïm, qu'il avait choisi pour être une possession particulière pour lui-même, ne différait en rien des autres nations. Les enfants d'Abraham, nous le savons, avaient été adoptés par Dieu à cette fin, afin qu'ils ne soient peut-être pas comme les païens: car l'appel de Dieu apporte la sainteté avec lui. Et nous devons nous souvenir de cette phrase mémorable, qui arrive souvent: `` Soyez saints, car je suis saint. '' Les Israélites auraient alors dû être conscients de leur appel, et se résoudre à adorer Dieu purement et à ne pas se polluer avec les souillures et la saleté des Gentils. Mais Dieu dit ici qu'Éphraïm ne différait plus en rien des nations incirconcis. Il se mêle, il dit, avec les peuples Et il y a une emphase à remarquer dans le pronom démonstratif, הוא, eva, Ephraim lui-même, il dit: car c'était indigne et en aucun cas enduré , qu'Éphraïm, sur lequel Dieu avait gravé la marque de son élection, était maintenant empêtré dans les superstitions des Gentils. Nous voyons maintenant la dérive des paroles du Prophète, Lui, même Éphraïm, se mêle aux nations Si la condition d'Israël et de toutes les nations avait été la même et égal, le Prophète n'aurait pas parlé ainsi; mais comme Dieu avait conçu Éphraïm pour être saint pour lui-même; le Prophète amplifie ici son péché, quand il dit que même Éphraïm s'était mêlé aux nations.

Il ajoute ensuite: Ephraïm est comme du pain cuit sous les cendres, qui n'est pas tourné Cette métaphore convient le mieux au sens du Prophète et aux circonstances de ce passage, à condition qu'il soit bien compris. Et je pense que le Prophète voulait simplement dire ceci, qu'Éphraïm n'était en rien fixe, mais était inconstant et changeant; comme, lorsque nous notifions en langage vulgaire leur changeableness qui ne sont pas cohérents avec eux-mêmes, et en qui il n'y a pas de sincérité, nous disons, Il n'est ne chair ne poisson , (Ce n'est ni de la chair ni du poisson.) Donc aussi à cet endroit, le Prophète dit qu'Éphraïm était comme un gâteau brûlé d'un côté, et était sur l'autre pâteux, ou un morceau de pâte brute et non cuite. Car Éphraïm, nous le savons, se vantait d'être un peuple sacré pour Dieu; et comme la circoncision distinguait ce peuple des autres nations, il semblait y avoir une certaine différence; mais en attendant, l'adoration de Dieu était corrompue; tous les sacrifices étaient frelatés, comme nous l'avons déjà vu et toute leur religion était un mélange confus; oui, un chaos composé de superstitions païennes et de quelque chose qui ressemblait à un culte vrai et légitime. Quand donc les Israélites se moquaient ainsi perfidement de Dieu, ils n'avaient rien de fixe: le Prophète les compare donc à un gâteau qui, étant placé sur le foyer, n'est pas tourné; car d'un côté il doit être brûlé, tandis que de l'autre il reste non cuit. (43)

Le Prophète anticipe ici ce que les Israélites pourraient objecter; car les hypocrites, nous le savons, ne veulent jamais de prétentions. Les Israélites pourraient alors présenter cette défense: «Tu dis que nous sommes maintenant empêtrés dans les pollutions des païens; mais les païens n'ont pas de circoncision; parmi eux, le Dieu d'Israël est méprisé, il n'y a pas d'autel sur lequel le peuple puisse sacrifier au vrai Dieu; nous, au contraire, sommes les enfants d'Abraham, nous avons le Dieu qui a étendu sa main pour nous délivrer d'Égypte, et la prêtrise demeure toujours avec nous. Comme alors les Israélites auraient pu introduire ces prétentions pour leurs superstitions, le Prophète dit, par anticipation, qu'ils étaient comme du pain cuit sous les cendres, qui, étant jeté sur le foyer, n'est pas tourné, de sorte que la cuisson pourrait être égale; car alors d'un côté il recevrait de la chaleur, et de l'autre il n'y aurait pas de température proportionnée. «Vous êtes», dit-il, «d'un côté brûlé, mais de l'autre brut; de sorte qu'avec vous il n'y a rien d'autre que de la pure perfidie. Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète.

Mais cette similitude pourrait aussi être rapportée à leur punition; car Dieu avait montré auparavant dans de nombreux endroits, que les Israélites étaient si pervers, qu'ils ne pouvaient pas être subjugués ni amenés à un esprit sain par aucune détresse: et il répète encore cette plainte. Le sens des mots peut alors être celui-ci: qu'Éphraïm était comme un gâteau, qui n'était pas tourné sur le foyer, parce qu'il avait été vivement et sévèrement châtié, mais sans aucun bénéfice; être comme des réprouvés, qui, bien que le Seigneur puisse les meurtrir, mais continuent à s'entêter dans leur dureté. Ils sont alors d'un côté brûlés, parce qu'ils sont presque gaspillés sous leurs maux; mais de l'autre côté, ils sont entièrement non cuits, parce que le Seigneur n'avait pas adouci leur perversité. Mais ce que j'ai présenté en premier lieu est plus adapté au contexte.

Nous comprenons maintenant ce que dit le Prophète: dans la première clause, Dieu accuse Éphraïm, parce qu'il s'était rendu profane en recevant les rites et les superstitions des païens, de sorte qu'il y avait, comme je l'ai déjà dit, un mélange confus. En second lieu, il répond aux Israélites, au cas où ils plaideraient en leur faveur le nom de Dieu, car il leur était habituel de faire de faux semblants. Il dit donc qu'ils étaient en certaines choses différents des nations incirconcis, mais que cette différence n'était rien devant Dieu, car ils étaient comme du pain cuit sous les cendres, qui n'est ni cuit ni non cuit des deux côtés; car d'un côté il est brûlé, et de l'autre il reste non cuit. (44) Il suit maintenant -

«Cuit d'un côté et cru de l'autre, il n'est ni chaud ni froid, mais en partie juif et en partie païen. - Bible de Genève.