Osée 8:1

Les interprètes sont presque tous d'accord sur ce point, que le Prophète ne menace pas le royaume d'Israël, mais le royaume de Juda, au début de ce chapitre, parce qu'il nomme la maison de Dieu, qu'ils considèrent comme le temple. J'admets en effet que le Prophète a déjà parlé, en deux endroits, du royaume de Juda, mais pour ainsi dire en passant. Il a, il est vrai, introduit des reproches et des menaces, mais pour que la distinction soit bien claire; et nous voyons qu'il va maintenant au royaume de Juda, mais dans le deuxième verset, il nomme Israël, et continue cependant son discours. À ta bouche, dit-il, la trompette, etc. . ; et ensuite il ajoute: À moi pleureront-ils, Mon Dieu; nous te connaissons, Israël. Ici, certainement, le discours s'adresse aux dix tribus. Je ne suis donc nullement amené à expliquer le début du chapitre en l'appliquant au royaume de Juda: et je m'étonne certainement que les interprètes se soient trompés sur un sujet aussi insignifiant; car la maison de Dieu signifie non seulement le temple, mais aussi le peuple tout entier. Alors qu'Israël conservait cette vantardise, qu'ils étaient un peuple saint pour Dieu et qu'ils étaient sa famille, il dit: «Mets ou mets la trompette à ta bouche, et proclame la guerre, qui est maintenant proche; car l'ennemi s'empresse, qui doit attaquer la maison de Dieu, c'est-à-dire ce peuple saint, qui se couvre du nom de Dieu, et qui, se confiant dans son élection et son adoption, pense qu'il sera libre de tout mal; la guerre viendra comme un aigle contre cette maison de Dieu. »

Si le prophète avait ajouté quelque chose qui pourrait être rapportée en particulier au royaume de Juda, j'accepterais volontiers leur opinion, qui pense que la maison de Dieu est le sanctuaire. Mais que tout le contexte soit lu, et chacun peut facilement percevoir, que le Prophète ne parle pas moins d'Israël dans le premier verset que dans les deuxième et troisième. Car, comme on l'a dit, il ne pose aucune différence, mais poursuit tout au long de son enseignement ou de son discours dans la même tension.

Il dit d'abord, Une trompette à ta bouche, ou, "Mets à ta bouche la trompette." C'est une exposition, ( hypotyposis ;) car nous savons que Dieu, afin d'affecter plus puissamment le peuple, habille ses prophètes de divers caractères. Le Prophète est alors présenté ici comme un héraut qui proclame la guerre, ou un messager, ou par n'importe quel nom que vous voudrez peut-être l'appeler. Ici donc, le Prophète est commandé, non pas de parler avec sa bouche, mais de montrer par la trompette que la guerre était proche, comme si Dieu lui-même par sa trompette déclarait la guerre contre Israël, qui devait être poursuivie peu après par des ennemis terrestres. Les ennemis venaient bientôt après et le héraut devait venir de la manière habituelle pour déclarer la guerre. Les Grecs les appellent κηρρυκες, proclamateurs , nous disons, " Les heraux " . Comme ces rois terrestres ont leurs proclamateurs, ou κηρυκες, ou des hérauts, ou des messagers, qui proclament la guerre; ainsi le Seigneur envoie son Prophète avec la charge habituelle de déclarer la guerre: «Va donc, et fais savoir aux Israélites, non pas maintenant par ta bouche, mais même par ta gorge, au son de la trompette, que je suis leur ennemi. , et que je suis présent avec une armée forte pour les détruire. Il est en effet certain que le Prophète n'a pas utilisé de trompette; mais le Seigneur par ces représentations, comme je l'ai déjà dit, augmentait la réalité de ce qui était enseigné que les Israélites pouvaient percevoir, que ce n'était pas dans le sport ou dans le jeu que le Prophète les menaçait, mais que c'était fait sérieusement, comme s'ils étaient maintenant vu les hérauts qui devaient proclamer la guerre; car cela ne se faisait habituellement que lorsque l'armée est déjà prête au combat.

Il dit ensuite: Comme un aigle contre la maison de Jéhovah Nous avons déjà dit ce que le Prophète entend par la maison de Jéhovah, même les gens qui pensaient soyez exempts de tout mal, parce qu'ils ont été adoptés par le Seigneur. Par conséquent, les Israélites se sont appelés la maison de Dieu; et quoique sous cette couverture, ils s'abandonnaient impies et profanement à toutes sortes de turpitudes, mais ils pensaient être dans les meilleurs termes avec Dieu lui-même. «Il viendra», dit-il, «une ruine commune à vous tous; cette vantardise ne m'empêchera pas de me venger enfin de vos péchés. Mais il ajoute En tant qu'aigle, que les Israélites pourraient ne pas penser qu'il y aurait un long délai; pour les impies tergiverser, quand ils voient un danger à portée de main. Par conséquent, pour que les Israélites ne continuent pas à rester torpides dans leurs vices, le Prophète dit que la destruction dont il a parlé serait comme l'aigle; car en un instant l'aigle parcourt une distance immense, et nous nous demandons quand nous le voyons au-dessus de nos têtes, quoique un peu avant qu'il n'apparaisse. Ainsi aussi le Prophète dit que la destruction, bien que pas encore vue, était cependant proche, que d'être frappé de terreur, bien que maintenant tard, mais comme le Seigneur les exhortait ainsi, ils pourraient revenir vers lui.