Osée 9:10

Dans ce verset, Dieu reproche aux Israélites d'avoir préféré se prostituer aux idoles, plutôt que de continuer sous sa protection, bien qu'il leur ait manifesté dès le début sa faveur; comme s'il avait dit qu'ils avaient été auparavant favorisés par son amour libre, avaient transféré leurs affections aux autres; car il dit qu'il les avait trouvés comme des raisins dans le désert. Le mot désert doit être associé au raisin, comme s'il avait dit, qu'ils avaient été aussi doux et agréables pour lui qu'un raisin trouvé dans un désert. Lorsqu'un voyageur trouve, par hasard, un raisin dans un endroit stérile et désolé, non seulement il l'admire, mais il se délecte d'un fruit si inattendu. Et ainsi le Seigneur, par cette comparaison, montre son grand amour pour les Israélites. Il ajoute: - Comme premier fruit du figuier; car le figuier, nous le savons, produit des fruits deux fois par an. Par conséquent, Dieu dit, - Comme les figues du début (ou, comme on dit, les prémices) sont délicieuses, je me suis aussi réjoui de ce peuple. Le Prophète ne veut cependant pas dire que les gens méritaient d'être tant aimés. Mais les Hébreux utilisent le mot, pour trouver, dans le même sens que nous, quand on dit en français, - Je treuve cela a mon goutte , (Je trouve cela à mon goût.) J'ai donc considéré Israël comme des raisins du désert Et cette remarque est nécessaire, de peur que quelqu'un ne puisse inférer subtilement que les Israélites étaient aimés de Dieu, parce qu'ils avaient quelque chose de savoureux en eux. Car le Prophète ne raconte pas ici ce que Dieu a trouvé dans le peuple, mais il réprouve seulement leur ingratitude, comme nous le verrons bientôt.

La première partie montre alors que Dieu avait un grand plaisir dans ce peuple. C'est la même phrase ou une phrase similaire à celle de Osée 11, où il dit: 'Quand Ephraim était encore enfant, je l'aimais', sauf qu'il n'y en a pas. beaucoup de ferveur et de chaleur d'amour exprimées; mais le même argument y est traité, et le but est le même, et c'est de prouver, que Dieu a anticipé son peuple par son amour. Il restait, dans ce cas, moins d'excuse, quand les hommes rejetaient Dieu les appelant, et ne répondaient pas à son amour. Une telle perversité serait à peine supportée chez les hommes. Si quelqu'un m'aimait librement et que je le méprisais, ce serait une preuve d'orgueil et de grossièreté: mais quand Dieu lui-même nous traite gratuitement avec bonté, et quand, non content de l'amour commun, il nous considère comme un fruit délicieux, le rejet de cet amour, le mépris de cette faveur ne trahit-il pas, de notre part, la plus basse dépravation? Nous comprenons maintenant alors la conception du Prophète. Dans la première clause, il dit, en la personne de Dieu: «J'ai aimé Israël, comme un voyageur aime les raisins, quand il les trouve dans le désert, et comme on aime les premières figues mûres: depuis, je si heureux d'eux, n'auraient-ils pas dû m'honorer en retour? Mon amour gratuit n'aurait-il pas dû enflammer leurs cœurs pour les amener à se consacrer entièrement à moi?

Mais ils sont allés à Baal-peor . J'interprète donc le verbe באו, bau ; et il est pris dans ce sens dans de nombreux autres endroits. Car les Hébreux disent: «ils sont entrés», pour exprimer d'une manière délicate les rapports entre maris et femmes. Et le Prophète ne compare pas, sans raison, les sacrifices que le peuple a offerts à Baal-peor à l'adultère, comme étant comme les rapports qu'un adultère a avec une prostituée. Ils entrèrent alors à Baal-peor; et il ajoute qu'ils «se sont séparés». Certains interprètent le mot נזר, nesar, comme faisant référence au culte et comme signifiant qu'ils se sont consacrés à Baal-peor; et d'autres le dérivent de זרה, sare , qu'ils pensent être ici dans un sens passif, et signifie, «être aliéné. " Mais je le prends dans le même sens que lorsque Ézéchiel dit: «Ils se sont séparés d’après moi», מאחרי, macheri , Ézéchiel 14:7; c'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas me suivre. Dieu discute ici avec le peuple pour avoir suivi sa fornication, et pour avoir ainsi répudié ce mariage sacré que Dieu contracte avec tout son peuple. J'ai donc lu les deux phrases comme formant un seul contexte, Les Israélites sont allés à Baal-peor, comme un adultère entre chez une prostituée; et ils se sont séparés; car ils ont renié Dieu et violé la foi qui lui avait été promise; ils ont abandonné le mariage spirituel que Dieu a fait avec eux. Pour le Prophète, nous savons que chaque fois qu'il se réfère à des idolâtries, il parle allégoriquement ou métaphoriquement, et mentionne l'adultère.

Ils se sont séparés, dit-il, reprocher; c'est-à-dire, bien que leur saleté était honteuse, ils étaient pourtant totalement insensibles: comme quand une femme ne tient pas compte de son caractère, ou comme quand un mari ne se soucie pas qu'il soit pointé du doigt, et que son la bassesse est pour tous une risée; ainsi les Israélites, dit-il, s'étaient séparés pour l'opprobre, ayant rejeté toute honte, ils se livraient à la méchanceté. Certains rendent le mot בשת, beshet , l'obscénité, et d'autres le réfèrent à Baal-peor, et rendent la phrase ainsi: "Ils se sont séparés à cette idole sale. Certains pensent que Priape ​​a été Baal-peor; et cette opinion a obtenu le consentement de presque tous. Mais j'élargis le sens du mot «reproche», comme signifiant que les gens n'ont observé aucune différence entre ce qui était décent et ce qui était honteux, mais qu'ils étaient insensés dans leur impiété. Ils étaient donc abominables, ou abominations selon leurs amants Le Prophète, je ne doute pas, relie ici les Israélites aux idoles et à Baal-peor lui-même, afin qu'il puisse les dépouiller de toute cette sainteté qu'ils avaient obtenue par la faveur de Dieu. Nous appréhendons maintenant la signification du Prophète.

Or, ce qui est enseigné ici mérite d'être remarqué et est utile. Car, comme nous l'avons dit, notre méchanceté est inexcusable, si nous méprisons l'amour gratuit de Dieu, accordé sans qu'on le demande. Quand Dieu vient alors à nous de lui-même, quand il nous invite, quand il nous offre le privilège des enfants, un avantage inestimable, et quand nous rejetons sa faveur, n'est-ce pas plus qu'une férocité sauvage? C'est pour réprouver une telle conduite que le Prophète dit, que Dieu avait aimé Israël, comme quand on trouve des raisins dans le désert, ou comme quand on mange les premières figues mûres. Mais il faut, en même temps, remarquer pourquoi le prophète exalte tant les relations de Dieu avec le peuple d'Israël; c'était pour cette raison, parce que leur adoption, comme on le sait, n'était pas un privilège ordinaire, ni ce dont ils jouissaient en commun avec d'autres nations. Depuis, alors, le peuple avait été choisi pour être la possession spéciale de Dieu, le Prophète exalte à juste titre cet amour avec une louange particulière. Et la même chose est notre cas à ce jour; car Dieu ne garantit pas à toute la faveur qui nous a été présentée par la lumière brillante de l'Évangile. D'autres personnes errent dans les ténèbres, la lumière de la vie n'habite que parmi nous: Dieu ne montre-t-il pas ainsi qu'il se réjouit spécialement en nous? Mais si nous continuons comme nous l'étions, et si nous le rejetons et transférons notre amour aux autres, ou plutôt si la convoitise nous égare de lui, n'est-ce pas cette détestable méchanceté et obstination?

Mais ce que dit le Prophète, à savoir qu'ils se sont séparés pour faire des reproches, est également digne d'être remarqué; car il exagère leur crime par cette considération, que les Israélites étaient si aveuglés, qu'ils ne percevaient pas leur propre turpitude, bien qu'elle fût tout à fait manifeste. Les superstitions qui régnaient alors au pays de Moab étaient sans doute très grossières; mais Satan avait tellement fasciné leurs esprits qu'ils se livraient à une conduite pire que honteuse. Sachez alors que notre péché mérite une punition plus lourde dans un cas comme celui-ci, c'est-à-dire lorsque toute distinction est abolie parmi nous, et lorsque nous sommes précipités par l'esprit d'étourdissement dans toute impiété et quand nous ne plus distinguer la lumière et l'obscurité, entre le blanc et le noir; car c'est un signe de réprobation définitive. Alors que la honte aurait dû les retenir, dit-il, les Israélites s'étaient encore «séparés pour faire des reproches, et devenaient abominables comme leurs amants»; c'est-à-dire que Baal-peor est la plus grande abomination pour moi, de même le peuple est devenu pour moi également abominable. Il suit maintenant -