Philippiens 2:13

13 C'est Dieu qui travaille . C'est le véritable moteur pour faire tomber toute fierté - c'est l'épée pour mettre fin à tout orgueil, quand on nous apprend que nous ne sommes absolument rien et que nous ne pouvons rien faire, sauf par la grâce de Dieu seul. Je veux dire la grâce surnaturelle, qui vient de l'esprit de régénération. Car, considérés comme des hommes, nous sommes déjà, et vivons et nous mouvons en Dieu. (Actes 17:28.) Mais Paul raisonne ici comme une sorte de mouvement différent de celui universel. Observons maintenant combien il attribue à Dieu et ce qu'il nous laisse.

Il y a, dans toute action, deux départements principaux: l'inclination et le pouvoir de la mettre en œuvre. Il attribue les deux entièrement à Dieu; que nous reste-t-il de plus comme motif de gloire? Il n'y a pas non plus de raison de douter que cette division ait la même force que si Paul avait exprimé le tout en un seul mot; car l'inclinaison est le terrain; l'accomplissement de celui-ci est le sommet du bâtiment achevé. Il a également exprimé beaucoup plus que s'il avait dit que Dieu est l'auteur du commencement et de la fin. Car dans ce cas, les sophistes auraient allégué, à titre de caprice, que quelque chose entre les deux était laissé aux hommes. Mais en l'état, que trouveront-ils qui nous est à quelque degré particulier? Ils travaillent dur dans leurs écoles pour se réconcilier avec la grâce du libre arbitre de Dieu - d'une telle nature, je veux dire, comme ils le conçoivent - qui pourrait être capable de se tourner par son propre mouvement, et pourrait avoir un pouvoir particulier et séparé. , par lequel il pourrait coopérer avec la grâce de Dieu. Je ne conteste pas le nom, mais la chose elle-même. Afin, par conséquent, que le libre arbitre puisse s'harmoniser avec la grâce, ils se divisent de telle manière que Dieu restaure en nous un libre choix, afin que nous puissions avoir le pouvoir de volonté correct. Ainsi ils reconnaissent avoir reçu de Dieu le pouvoir de bien vouloir, mais attribuent à l'homme une bonne inclination. Paul, cependant, déclare que c'est une œuvre de Dieu, sans aucune réserve. Car il ne dit pas que nos cœurs sont simplement tournés ou excités, ou que l'infirmité d'une bonne volonté est aidée, mais qu'une bonne inclination est entièrement l'œuvre de Dieu. (119)

Or, dans la calomnie qu'ils ont apportée contre nous - que nous faisons des hommes comme des pierres, quand nous enseignons qu'ils n'ont rien de bon, sauf par pure grâce, ils jouent un rôle éhonté. Car nous reconnaissons que nous avons de la nature une inclination, mais comme elle est dépravée par la corruption du péché, elle ne commence à être bonne que lorsqu'elle a été renouvelée par Dieu. Nous ne disons pas non plus qu'un homme fait quelque chose de bien sans le vouloir, mais que ce n'est que lorsque son inclination est réglée par l'Esprit de Dieu. Par conséquent, en ce qui concerne ce département, nous voyons que toute la louange est attribuée à Dieu, et que ce que les sophistes nous enseignent est frivole - que la grâce nous est offerte, et placée, pour ainsi dire, au milieu de nous, que nous pouvons l'adopter si nous le souhaitons; car si Dieu n'agissait pas en nous efficacement, on ne pourrait pas dire qu'il produise en nous une bonne inclination. Quant au deuxième département, nous devons avoir le même point de vue. «Dieu», dit-il, «est ̔Ο ἐνεργῶν το ἐνεργεῖν celui qui travaille en nous à faire. »Il apporte donc à la perfection ces dispositions pieuses qu'il a implantées en nous, afin qu'elles ne soient pas improductives, comme il le promet par Ézéchiel, -

"Je vais les amener à suivre mes commandements."
( Ézéchiel 11:20.)

Nous en déduisons que la persévérance est également son don gratuit.

Selon son bon plaisir. Certains expliquent cela comme signifiant - la bonne intention de l'esprit. (120) Moi, par contre, je le prends plutôt comme faisant référence à Dieu, et je comprends par lui son tempérament bienveillant, qu'ils appellent communément beneplacitum , ( bon plaisir .) Car le mot grec εὐδοκία est très fréquent employé dans ce sens; et le contexte l'exige. Car Paul a l'intention de tout attribuer à Dieu et de tout nous prendre. En conséquence, pas satisfait d'avoir attribué à Dieu la production à la fois de volontaire et de faire correctement , il attribue les deux à sa miséricorde imméritée. Par ce moyen, il exclut le artifice des sophistes quant à la grâce ultérieure , qu'ils imaginent être la récompense du mérite. Par conséquent, il enseigne que tout le cours de notre vie, si nous vivons bien, est réglé par Dieu, et cela aussi par sa bonté imméritée.

Avec peur et tremblement . De cela, Paul en déduit une exhortation - qu'ils doivent avec peur travailler à leur propre salut . Il associe, comme il en a l’habitude, peur et tremblant , pour plus d’intensité , pour désigner - peur grave et anxieuse. Il réprime en conséquence la somnolence ainsi que la confiance. Par le terme travail il réprouve notre indolence, toujours ingénieuse dans la recherche d'avantages. (121) Maintenant, il semble qu'il ait eu dans la grâce de Dieu une douce occasion de repos; car s'il travaille en nous , pourquoi ne pas nous laisser aller à notre aise? Le Saint-Esprit, cependant, nous appelle à considérer qu'il souhaite travailler sur des organes vivants, mais il réprime immédiatement l'arrogance en recommandant peur et tremblant

La déduction, aussi, doit être soigneusement observée: «Vous avez», dit-il, «toutes choses venant de Dieu; soyez donc attentif et humble. Car il n'y a rien qui devrait nous entraîner plus à la modestie et à la crainte, que ce que l'on nous enseigne, que c'est par la grâce de Dieu seul que nous nous tenons et que nous tomberons aussitôt, s'il retire même au moindre degré sa main. La confiance en nous-mêmes produit de l'insouciance et de l'arrogance. Nous savons par expérience que tous ceux qui se confient dans leur propre force deviennent insolents par présomption, et en même temps, sans souci, se résignent à dormir. Le remède à ces deux maux est lorsque, se méfiant de nous-mêmes, nous dépendons entièrement de Dieu seul. Et assurément, cet homme a fait des progrès décisifs dans la connaissance, à la fois de la grâce de Dieu et de sa propre faiblesse, qui, réveillé par insouciance, cherche avec diligence (122) L'aide de Dieu; tandis que ceux qui sont gonflés de confiance en leur propre force, doivent nécessairement être en même temps dans un état de sécurité en état d'ébriété. C'est donc une calomnie éhontée que les papistes apportent contre nous, c'est qu'en prônant la grâce de Dieu et en rejetant le libre arbitre, nous rendons les hommes indolents, secouons la crainte de Dieu et détruisons tout sentiment d'inquiétude. Il est évident, cependant, pour chaque lecteur, que Paul trouve ici matière d'exhortation - non pas dans la doctrine des papistes, mais dans ce que nous tenons. «Dieu», dit-il, « fait tout en nous; soumettez-lui donc avec peur . «Je ne nie pas, en effet, qu'il y en ait beaucoup qui, en leur disant qu'il n'y a rien de bon en nous, se livrent le plus librement à leurs vices; mais je nie que ce soit la faute de la doctrine qui, au contraire, reçue comme elle doit être, produit dans nos cœurs un sentiment d'inquiétude.

Les papistes, cependant, pervertissent ce passage pour ébranler l'assurance de la foi, car l'homme qui tremble (123) est dans l'incertitude. En conséquence, ils comprennent les paroles de Paul comme si elles signifiaient que nous devons, pendant toute notre vie, hésiter quant à l’assurance du salut. Si, cependant, nous ne voulions pas que Paul se contredise, il ne nous exhorte nullement à hésiter, dans la mesure où il recommande partout la confiance et (πληροφορίαν) pleine assurance . La solution, cependant, est facile, si quelqu'un désire atteindre le vrai sens sans aucun esprit de discorde. Il existe deux types de peur; l'un produit de l'anxiété avec l'humilité; l'autre hésitation. L ' ancien s'oppose à la confiance charnelle et à l'insouciance, tout autant qu'à l'arrogance; le second, à l'assurance de la foi. Plus loin, nous devons noter que, comme les croyants reposent avec assurance sur la grâce de Dieu, ainsi, lorsqu'ils dirigent leurs vues vers leur propre fragilité, ils ne se résignent en aucun cas négligemment à dormir, mais sont par peur des dangers suscités par la prière. Pourtant, jusqu'ici cette peur de troubler la tranquillité de conscience, et de secouer la confiance, la confirme plutôt. Car la méfiance envers nous-mêmes nous amène à nous appuyer avec plus de confiance sur la miséricorde de Dieu. Et c'est ce que les paroles de Paul importent, car il n'exige rien des Philippiens, mais qu'ils se soumettent à Dieu avec un véritable renoncement à soi-même.

Travaillez votre propre salut . En tant que pélagiens d'autrefois, les papistes de ce jour se vantent fièrement de ce passage, en vue de vanter l'excellence de l'homme. Bien plus, quand la déclaration précédente leur est mentionnée par voie d'objection, C'est Dieu qui travaille en nous, etc. , ils le protègent immédiatement par ce bouclier. off (pour ainsi dire) - Travaillez votre propre salut . Dans la mesure où l'œuvre est donc attribuée à Dieu et à l'homme en commun, ils attribuent la moitié à chacun. En bref, du mot travail ils dérivent du libre arbitre; du terme salut ils tirent le mérite de la vie éternelle. Je réponds que salut signifie tout le cours de notre appel, et que ce terme inclut toutes les choses par lesquelles Dieu accomplit cette perfection, à laquelle il nous a prédestinés par son choix gracieux. Personne ne le niera, ce n'est ni obstiné ni impudent. On dit que nous la perfectionnons quand, sous la régulation de l'Esprit, nous aspirons à une vie de béatitude. C'est Dieu qui nous appelle et nous offre le salut; c'est notre part d'embrasser par la foi ce qu'il donne, et par obéissance d'agir convenablement à sa vocation; mais nous n'avons ni de nous-mêmes. Par conséquent, nous n'agissons que lorsqu'il nous a préparés à agir.

Le mot qu'il emploie proprement signifie: continuer jusqu'à la fin; mais nous devons garder à l'esprit ce que j'ai dit, que Paul ne raisonne pas ici sur l'étendue de notre capacité, mais enseigne simplement que Dieu agit en nous de telle manière, qu'il, en même temps, ne nous permet pas être inactif, (124) mais nous exerce avec diligence, après nous avoir excités par une influence secrète. (125)