Philippiens 2:9

9 Par conséquent, Dieu a hautement exalté . En ajoutant la consolation, il montre que l'abaissement, auquel l'esprit humain est opposé, est au plus haut degré désirable. Il n'y a personne, il est vrai, mais reconnaîtra que c'est une chose raisonnable qui est exigée de nous, quand nous sommes exhortés à imiter le Christ. Cette considération, cependant, nous pousse à l'imiter plus gaiement, quand nous apprenons que rien n'est plus avantageux pour nous que de nous conformer à son image. Maintenant, que tous sont heureux qui, avec le Christ, s'abaissent volontairement, il montre par son exemple; car de la condition la plus abjecte il était élevé à la plus haute élévation. Quiconque s'humilie donc sera exalté de la même manière. Qui serait maintenant réticent à faire preuve d'humilité, au moyen de laquelle la gloire du royaume céleste est atteinte?

Ce passage a donné l'occasion aux sophistes, ou plutôt ils s'en sont emparés, d'alléguer que le Christ méritait d'abord pour lui-même, puis pour les autres. Or, en premier lieu, même s'il n'y avait rien de faux allégué, il serait néanmoins convenable d'éviter des spéculations profanes comme obscurcir la grâce du Christ - en imaginant qu'il est venu pour toute autre raison qu'en vue de notre salut. Qui ne voit pas que c'est une suggestion de Satan - que le Christ a souffert sur la croix, afin d'acquérir pour lui-même, par le mérite de son œuvre, ce qu'il ne possédait pas? Car c'est le dessein du Saint-Esprit que nous devrions, dans la mort de Christ, voir, goûter, méditer, ressentir et reconnaître rien d'autre que la bonté sans mélange de Dieu et l'amour du Christ envers nous, ce qui était grand. et inestimable, que, indépendamment de lui-même, il s'est consacré et sa vie pour nous. Dans tous les cas où les Écritures parlent de la mort du Christ, elles nous attribuent son avantage et son prix; - que par cela nous sommes rachetés - réconciliés avec Dieu - restaurés à la justice - purifiés de nos pollutions - la vie nous est procurée et la porte de la vie est ouverte. Qui, alors, nierait que c'est à l'instigation de Satan que les personnes visées soutiennent, d'autre part, que la partie principale de l'avantage est dans le Christ lui-même - qu'un regard sur lui-même avait la préséance sur ce qu'il avait-il pour nous - qu'il méritait la gloire pour lui-même avant de mériter le salut pour nous?

Plus loin, je nie la vérité de ce qu’ils allèguent et je soutiens que les paroles de Paul sont impies et perverties pour établir leur mensonge; pour cela l'expression, pour cette cause , désigne ici une conséquence plutôt qu'une raison, se manifeste à partir de là, qu'il en résulterait autrement, qu'un homme pourrait mériter Les honneurs divins et acquièrent le trône même de Dieu - ce qui n'est pas simplement absurde, mais même terrible à mentionner. Car de quelle exaltation du Christ l'apôtre parle-t-il ici? C'est pour que tout s'accomplisse en lui que Dieu, par le prophète Isaïe, revendique exclusivement à lui-même. D'où la gloire de Dieu et la majesté, qui lui est si particulière, qu'elle ne peut être transmise à aucune autre, sera la récompense de l'œuvre de l'homme!

Encore une fois, s'ils doivent pousser le mode d'expression, sans aucun égard à l'absurdité qui suivra, la réponse sera facile - qu'il nous a été donné par le Père de telle manière, que toute sa vie est comme un miroir qui est placé devant nous. De même qu'un miroir, bien qu'il ait de la splendeur, ne l'a pas pour lui-même, mais en vue d'être avantageux et profitable aux autres, de même le Christ n'a rien cherché ni reçu pour lui-même, mais tout pour nous. Pour quel besoin, je demande, avait-il, qui était l'égal du Père, d'une nouvelle exaltation? Que les lecteurs pieux apprennent à détester les sophistes sorbonniques avec leurs spéculations perverses.

Lui a donné un nom Nom ici est employé pour signifier dignité - une manière d'expression qui est abondamment commune dans toutes les langues - " Jacet sine nomine truncus ; Il ment une carcasse sans nom sans tête. » (111) Le mode d'expression, cependant, est plus particulièrement courant dans les Écritures. Le sens est donc que le pouvoir suprême a été donné au Christ, et qu'il a été placé au plus haut rang d'honneur, de sorte qu'il n'y ait aucune dignité trouvée ni dans le ciel ni sur la terre qui soit égale à la sienne. D'où il s'ensuit que c'est un nom divin. (112) Ceci aussi, explique-t-il en citant les paroles d'Isaïe, où le Prophète, en traitant de la propagation de l'adoration de Dieu dans le monde entier , présente Dieu comme parlant ainsi: -

«Je vis: chaque genou fléchira devant moi et chaque langue me jurera», etc . (Ésaïe 45:23.)

Or, il est certain qu'il s'agit ici d'adoration, qui appartient particulièrement à Dieu seul. Je suis conscient que certains philosophent avec subtilité sur le nom Jésus , comme s'il était dérivé du nom ineffable Jéhovah. (113) Mais dans la raison pour laquelle ils avancent, je ne trouve aucune solidité. Quant à moi, je n'ai aucun plaisir dans les subtilités vides; (114) et il est dangereux de jouer à la bagatelle dans une affaire d'une telle importance. D'ailleurs, qui ne voit pas que c'est une exposition forcée, et quoi que ce soit plutôt qu'une exposition authentique, quand Paul parle de toute la dignité du Christ, de restreindre son sens à deux syllabes, comme si l'on devait examiner attentivement les lettres du mot Alexandre , afin de retrouver en eux la grandeur du nom qu'Alexandre s'est acquis pour lui-même. Leur subtilité n’est donc pas solide et l’artifice est étranger à l’intention de Paul. Mais pire que ridicule est la conduite des sophistes sorbonniques, qui déduisent du passage devant nous que nous devons fléchir le genou chaque fois que le nom de Jésus est prononcé, comme si c'était un mot magique qui avait toute vertu incluse dans le son. (115) Paul, quant à lui, parle de l'honneur qui doit être rendu au Fils de Dieu - pas à de simples syllabes.