Psaume 10:4

4. Les impies, dans la fierté de leur visage, etc D'autres traduisent les mots, L'homme impie, en raison de la violence de sa colère, ou, dans l'orgueil qu'il affiche, ne s'enquiert pas après Dieu. Mais cela pervertit en partie le sens et affaiblit en partie la force de ce que David entendait exprimer. En premier lieu, le mot inquire, qui est ici mis absolument, c'est-à-dire sans aucun nom qu'il régit, est, selon cette traduction, indûment limité à Dieu. David veut simplement dire que les impies, sans examen, se permettent de faire quoi que ce soit, ou ne font pas de distinction entre ce qui est licite et illégal, parce que leur propre désir est leur loi, oui, plutôt, comme s'ils étaient supérieurs à toutes les lois, ils s'imaginent qu'il leur est permis de faire tout ce qu'ils veulent. Le début du bien-faire dans la vie d’un homme est la recherche; en d'autres termes, nous ne pouvons commencer à bien faire que si nous nous gardons de suivre, sans choix et sans discrimination, les préceptes de notre propre fantaisie, et d'être emportés par les tendances capricieuses de notre chair. Mais l'exercice de l'enquête procède de l'humilité, lorsque nous attribuons à Dieu, comme il est raisonnable, la place de juge et de dirigeant sur nous. Le prophète dit donc très correctement que la raison pour laquelle les impies, sans aucune considération ni considération, prétendent faire ce qu'ils désirent, c'est parce que, élevés avec orgueil, ils ne laissent rien à Dieu de la prérogative d'un juge. . Le mot hébreu פף, aph, que nous avons traduit contenance, Je ne doute pas qu'il soit pris ici dans sa signification propre et naturelle, et non métaphoriquement pour colère; parce que les personnes hautaines montrent leur effronterie même par leur visage.

Dans la deuxième clause, le prophète les accuse plus sévèrement, ou du moins, plus ouvertement, déclarant que toutes leurs mauvaises imaginations montrent qu'ils n'ont pas de Dieu. Tous ses appareils disent: Il n'y a pas de Dieu (200) Par ces mots, je comprends, que par leur présomption audacieuse, ils subvertissent toute piété et toute justice, comme s'il n'y avait pas de Dieu assis au ciel. Croyaient-ils vraiment qu'il y a un Dieu, la peur du jugement à venir les retiendrait. Non pas qu'ils nient clairement et distinctement l'existence d'un Dieu, mais alors ils le dépouillent de sa puissance. Or, Dieu ne serait plus qu'une idole, si, content d'une existence inactive, il se dessaisissait de sa fonction de juge. Quiconque, par conséquent, refuse d'admettre que le monde est soumis à la providence de Dieu, ou ne croit pas que sa main est tendue d'en haut pour le gouverner, fait autant qu'il ment pour mettre fin à l'existence de Dieu. Cependant, il ne suffit pas d'avoir une connaissance froide et peu impressionnante de lui dans la tête; ce n'est que la conviction vraie et sincère de sa providence qui nous fait le vénérer et qui nous maintient dans la soumission (201) à lui. La plupart des interprètes comprennent la dernière clause comme signifiant généralement que toutes les pensées d'un homme méchant tendent vers le déni d'un Dieu. À mon avis, le mot hébreu מזמות, mezimmoth, est ici, comme dans de nombreux autres endroits, pris dans un mauvais sens pour ruse et de mauvaises pensées, (202) afin que le sens, comme je l'ai déjà remarqué, soit le suivant: Puisque les impies ont la hardiesse de concevoir et de perpétrer toutes sortes de la méchanceté, si atroce soit-elle, c'est de cela suffisamment manifeste, qu'ils ont chassé de leur cœur toute crainte de Dieu.