Psaume 104:6

6. Il l'a recouvert du fond comme d'un vêtement, Cela peut être compris de deux manières, soit comme impliquant que maintenant la mer recouvre la terre comme un vêtement, soit qu'au commencement, devant Dieu par sa parole omnipotente maintenue réunie les eaux en un seul endroit, la terre était couverte de l'abîme. Mais le sens le plus approprié semble être que la mer est maintenant la couverture de la terre. À la première création, la profondeur n'était pas tant un vêtement qu'une tombe, dans la mesure où rien ne ressemblait moins à l'ornement des vêtements que l'état de désolation confuse et de chaos informe dans lequel la terre était alors. En conséquence, à mon avis, on célèbre ici cet arrangement merveilleux par lequel le profond, bien que sans forme, est encore le vêtement de la terre. Mais comme le contexte semble conduire à un point de vue différent, les interprètes sont plutôt enclins à expliquer le langage comme indiquant que la terre était couverte de profondeur avant que les eaux aient été collectées dans un endroit séparé. Cette difficulté est cependant facilement résolue, si les paroles du prophète, Les eaux doivent se tenir au-dessus des montagnes, sont résolues dans l'ambiance potentielle ainsi, Les eaux se tiendraient au-dessus des montagnes; qui est suffisamment justifiée par l'utilisation de la langue hébraïque. Je ne doute en effet pas que le prophète, après avoir dit que Dieu avait revêtu la terre d’eaux, ajoute, à titre d’exposition, que les eaux se tiendraient au-dessus des montagnes, si ce n’était qu’elles fuyaient sous la réprimande de Dieu. D'où vient que les montagnes s'élèvent et que les vallées s'enfoncent, mais parce que les limites sont fixées aux eaux, afin qu'elles ne reviennent pas submerger la terre? Le passage alors, il est évident, peut très bien être compris ainsi, que la mer, bien que profonde profonde, qui frappe la terreur par son immensité, est encore comme un beau vêtement à la terre. La raison de la métaphore est que la surface de la terre est découverte. Le prophète affirme que cela ne se produit pas par hasard; car, si la providence de Dieu ne retenait pas les eaux, ne se précipiterait-elle pas aussitôt pour submerger la terre entière? Il parle donc à bon escient lorsqu'il soutient que l’apparition d’une partie quelconque de la surface de la terre n’est pas l’effet de la nature, mais un miracle évident. Si Dieu donnait des rênes à la mer, les eaux couvriraient soudainement les montagnes. Mais maintenant, fuyant la réprimande de Dieu, ils se retirent dans un autre quartier. Par la réprimande de Dieu et la voix de son tonnerre, signifie le terrible commandement de Dieu, par lequel il retient la violente fureur de la mer. Bien qu'au début, par sa seule parole, il ait confiné la mer dans des limites déterminées, et continue jusqu'à ce jour à la garder en elles, pourtant si l'on considère avec quelle tumultuosité ses flots jettent leur écume quand elle est agitée, ce n'est pas sans raison pour laquelle le prophète en parle, tel que contrôlé par le puissant commandement de Dieu; tout comme, à la fois dans Jérémie, (Jérémie 5:22) et dans Job, (Job 28:25) Dieu, avec beaucoup de sublimité , loue sa puissance, telle qu'elle apparaît dans l'océan. L'ascension des montagnes et la descente des vallées, sont des figures poétiques, ce qui implique qu'à moins que Dieu ne limite les profondeurs à l'intérieur des limites, la distinction entre les montagnes et les vallées , qui contribue à la beauté de la terre, cesserait d'exister, car elle engloutirait la terre entière. On dit que Dieu a fondé une place pour les vallées; car il n'y aurait pas de terre ferme au pied des montagnes, mais les profondeurs auraient du poids, si Dieu ne commandait pas que l'espace là-bas soit inoccupé par la mer, car contraire à la nature.