Psaume 105:4

4 Cherchez Jéhovah et sa force (204 ) Bien qu'il ait caractérisé dans le verset précédent les fidèles par la désignation honorable, ceux qui cherchent Dieu, mais il les exhorte encore au sérieux à le chercher, ce qui n'est pas une exhortation inutile. Chercher Dieu, il est vrai, est la marque par laquelle tous les saints authentiques se distinguent particulièrement des hommes du monde; mais ils sont bien loin de le chercher avec l'ardeur voulue; et, en conséquence, ils ont toujours besoin d'incitations, pour les pousser à cet exercice, bien qu'ils courent de leur propre chef. Ceux que le prophète incite ici à chercher Dieu ne sont pas des personnes inconstantes, ni complètement indolentes, et qui s'attachent aux impuretés de la terre, mais ceux qui, avec un esprit prompt et prêt, visent déjà à le faire; et il les stimule ainsi, parce qu'il s'aperçoit qu'ils sont empêchés par de nombreux obstacles d'avancer dans leur course avec une rapidité suffisante. Aussi désireux que nous soyons, nous avons néanmoins besoin d'une telle incitation pour corriger notre lenteur. La force et le visage de Dieu, font sans doute référence à ce genre de manifestation par laquelle Dieu, s'accommodant de la grossièreté du temps, attirait à ce moment-là de vrais croyants. L'arche de l'alliance est en de nombreux autres endroits appelée à la fois la force et le visage de Dieu, parce que par ce symbole, les gens ont été rappelés, qu'il était près d'eux et qu'il a aussi vraiment expérimenté son pouvoir. (205) Plus Dieu se montrait à eux de façon familière, avec plus de promptitude et d'empressement le prophète leur demanderait d'appliquer leur cœur à le chercher; et l'aide par laquelle Dieu soulage notre faiblesse devrait être un stimulant supplémentaire pour notre zèle. La modestie nous est aussi recommandée, afin que, conscients de notre lenteur à chercher Dieu, nous puissions garder la voie qu'il nous a prescrite, et ne pas mépriser les rudiments par lesquels il nous conduit peu à peu à lui-même. On ajoute continuellement, que personne ne peut se lasser dans cet exercice, ou, gonflé d'une folle opinion d'avoir atteint la perfection, peut négliger les aides extérieures de la piété comme le font beaucoup de gens qui, après avoir avancé de quelques degrés dans la connaissance de Dieu, se dispensent du rang commun des autres, comme s'ils étaient élevés au-dessus des anges. Encore une fois, l’injonction est donnée de se souvenir des œuvres merveilleuses que Dieu avait accomplies, dans la délivrance de son peuple d’Egypte, quand il a manifesté sa puissance de façon nouvelle et inhabituelle façons. Par les jugements de sa bouche, certains comprennent la loi. Mais en lisant les trois expressions, ses œuvres merveilleuses, ses merveilles et les jugements de sa bouche, comme faisant référence à une série d'événements, je préfère expliquer il s'agit plutôt des miracles par lesquels Dieu a soumis l'orgueil de Pharaon. Pourtant, il y a un doute sur la raison de cette manière de parler. Certains sont d’avis que ces miracles sont appelés les jugements de la bouche de Dieu, parce qu’il les avait prédits par Moïse, ce qui est hautement probable. En même temps, l'expression pourrait être prise plus simplement, comme indiquant que la puissance de Dieu s'est manifestée d'une manière extraordinaire dans ces miracles; d'où il serait facile de recueillir, qu'ils ont été exécutés par lui. Je ne veux pas exclure le ministère de Moïse, que Dieu avait élevé pour être un prophète des Égyptiens, afin qu'en dénonçant ce qui allait arriver, il puisse montrer que rien n'est arrivé par hasard. Pourtant, je pense qu'il y a une allusion au caractère manifeste des miracles, comme s'il avait été dit: Bien que Dieu n'ait pas prononcé un mot, les faits eux-mêmes montraient évidemment qu'il était le libérateur de son peuple.