Psaume 105:6

6 Vous, postérité d'Abraham, son serviteur. Le psalmiste s'adresse par son nom à ses propres compatriotes, que Dieu avait liés, comme on l'a dit, à lui-même par une adoption spéciale. C'était un lien d'union encore plus sacré, que par le seul bon plaisir de Dieu, ils étaient préférés à toutes les autres nations. En les appelant la postérité d'Abraham et les fils de Jacob, , il leur rappelle qu'ils n'avaient pas atteint une si grande dignité par leur propre pouvoir, mais parce qu'ils étaient descendu des saints pères. Cependant, il affirme en même temps que la sainteté de leurs pères découlait exclusivement de l’élection de Dieu, et non de leur propre nature. Il déclare expressément ces deux vérités, premièrement, qu'avant de naître enfants d'Abraham, ils étaient déjà héritiers de l'alliance, parce qu'ils tiraient leur origine des saints pères; et, deuxièmement, que les pères eux-mêmes n'avaient pas acquis cette prérogative par leur propre mérite ou valeur, mais avaient été librement choisis; c'est la raison pour laquelle Jacob est appelé l'élu de Dieu Bien qu'Abraham soit également appelé ici serviteur de Dieu, (Genèse 26:24) parce qu'il l'adorait purement et sincèrement, mais dans la deuxième clause, il est attesté que le début de cette distinction ne devait pas être attribué aux hommes, mais à Dieu seul, qui a conféré aux Israélites l'honneur de les choisir pour être sa possession particulière.

De cette alliance, le psalmiste déduit que, bien que le gouvernement de Dieu s'étende à travers le monde entier, et bien qu'il exécute son jugement dans tous les lieux, il était néanmoins spécialement le Dieu de ce peuple, (verset 7) selon la déclaration dans la chanson de Moïse,

«Quand le Très-Haut a divisé aux nations leur héritage, quand il a séparé les fils d’Adam, il a fixé les limites du peuple, selon le nombre des enfants d’Israël: Car la part du Seigneur est son peuple; Jacob est le lot de son héritage. Deutéronome 32:8

Le prophète entendait de nouveau montrer que la raison pour laquelle les enfants d'Israël surpassaient les autres n'était pas parce qu'ils étaient meilleurs que les autres, mais parce que tel était le bon plaisir de Dieu. Si les jugements divins s'étendent à toutes les régions du globe, la condition de toutes les nations est à cet égard égale. D'où il suit que la différence dont il est question provenait de l'amour de Dieu, que la source de la supériorité des Israélites sur les autres nations était sa libre faveur. Bien qu'Il soit donc le propriétaire légitime de la terre entière, il est déclaré qu'il a choisi un peuple sur lequel il pourrait régner. C'est une doctrine qui s'applique à nous aussi de nos jours. Si nous réfléchissons dûment à notre appel, nous découvrirons sans aucun doute que Dieu n'a pas été induit par quoi que ce soit en dehors de lui-même à nous préférer aux autres, mais qu'il était heureux de le faire uniquement de sa propre grâce libre.