Psaume 106:6

6 Nous avons péché avec nos pères Il ressort clairement de ces mots que bien que le Le prophète a peut-être parlé en la personne d'un seul homme, mais il dicte une forme de prière pour l'usage commun de toute l'Église, vu qu'il s'identifie maintenant à tout le corps. Et de là à la fin du psaume, il glane des histoires anciennes que leurs pères avaient toujours été d'un esprit malin et pervers, de pratique corrompue, rebelle, ingrat et perfide envers Dieu; et avoue que leurs descendants n'étaient pas meilleurs; et ayant fait cette confession, (242) ils viennent demander la rémission de leurs péchés. Et comme nous sommes incapables d'obtenir le pardon de nos péchés tant que nous ne nous sommes pas d'abord avoués coupables de péché, et comme notre dureté de cœur nous exclut la grâce de Dieu, le prophète, donc, avec une grande convenance, reconnaît humblement la culpabilité du peuple dans ce châtiment sévère et douloureux, et pour que Dieu puisse à juste titre leur infliger un châtiment encore plus dur. Pour un autre compte, il était avantageux pour les Juifs de se voir confier leurs péchés; car, si Dieu nous punit sévèrement, nous supposons aussitôt que ses promesses ont échoué. Mais quand, au contraire, on nous rappelle que nous recevons la récompense qui nous est due pour nos transgressions, alors si nous nous repentons complètement, ces promesses dans lesquelles Dieu apparaît comme pacifié envers nous viendront à notre aide. En outre, par les trois expressions qu'il emploie en référence à leurs transgressions, il souligne leur énormité, que (comme c'est généralement le cas) leur cœur peut ne pas être légèrement affecté, mais profondément blessé par la douleur. Car nous savons comment les hommes sont enchaînés par leurs vices, et comme ils sont prêts à se laisser aller jusqu'à ce qu'ils soient obligés de s'examiner sérieusement; bien plus, quand Dieu les appelle au jugement, ils font une sorte de confession verbale de leurs iniquités, tandis qu'en même temps, l'hypocrisie les aveugle. Par conséquent, lorsque le prophète dit que le peuple a agi de manière inique dans le péché, et est devenu impie et méchant, il n'emploie aucune accumulation inutile ou inutile de mots. Que chacun de nous s'examine lui-même, et nous trouverons facilement que nous avons le même besoin d'être contraint de faire une confession ingénue de nos péchés; car bien que nous n'osions pas dire que nous n'avons pas de péché, il n'y en a pas un de nous qui est disposé à trouver un manteau et un subterfuge pour son péché.

D'une manière très similaire, Daniel, dans le neuvième chapitre de ses prophéties, reconnaît la culpabilité de ses propres iniquités et de celles du peuple; et il se peut que l'auteur de ce psaume ait suivi son exemple. Des deux, apprenons que la seule manière de plaire à Dieu est d'instituer un cours rigide d'auto-examen. Qu'il soit aussi soigneusement observé que les saints prophètes, qui ne se sont jamais écartés de la crainte et de l'adoration de Dieu, ont uniformément avoué leur propre culpabilité en commun avec le peuple; et c'est ce qu'ils ont fait, non par humilité feinte, mais parce qu'ils savaient qu'ils étaient eux-mêmes entachés de multiples corruptions, car lorsque l'iniquité abonde, il est presque impossible pour même les meilleurs des hommes de s'empêcher d'être infectés par ses effets néfastes. . Ne se comparant pas aux autres, mais se présentant devant le tribunal de Dieu, ils perçoivent aussitôt l’impossibilité de s’échapper.

A cette époque, l'impiété avait atteint un tel degré d'énormité chez les Juifs, qu'il n'est pas étonnant que même les hommes les meilleurs et les plus honnêtes aient été emportés, comme par la violence d'une tempête. Combien abominable est donc l'orgueil de ceux qui s'imaginent à peine qu'ils offensent le moins possible; non, qui même, comme certains fanatiques de l'époque, conçoivent qu'ils sont parvenus à un état de perfection sans péché! Il faut cependant garder à l'esprit que Daniel, qui s'est soigneusement gardé sous la crainte de Dieu, et que le Saint-Esprit, par la bouche du prophète Ézéchiel, déclare être l'un des hommes les plus droits, n'a pas les lèvres régnantes reconnaissent ses propres transgressions, et celles du peuple, quand il les avoue, sous un sentiment profond de leur caractère gravement et terriblement odieux aux yeux de Dieu. Certes, en effet, il n'était pas submergé par le même torrent d'iniquité avec les autres; mais il savait qu'il avait contracté une très grande culpabilité. En outre, le prophète n'amène pas leurs pères dans le but de pallier sa propre délinquance, (comme beaucoup à l'heure actuelle se moquent de tout reproche, se protégeant de cela, à savoir qu'ils ont été tellement enseignés par leurs pères que, par conséquent, leur mauvaise éducation, et non pas eux, est en faute,) mais plutôt pour montrer que lui et ceux de sa propre nation étaient odieux à une punition sévère, car même dès le début, et comme s'ils coexistaient avec leur Au début de leur enfance, ils ne cessaient de provoquer de plus en plus le mécontentement de Dieu contre eux-mêmes par leurs nouvelles transgressions. C'est de cette manière qu'il implique les pères avec les enfants dans de nombreux motifs de condamnation. (243)