Psaume 109:6

6 Mettez sur lui une personne méchante. (305) Jusqu'à présent, il a déposé sa plainte contre un grand nombre de personnes; maintenant il semble la diriger contre un seul individu. Il parle probablement de chacun d'eux individuellement. Il est cependant également probable qu'il se réfère en des termes très marqués à quelqu'un en particulier parmi ces méchants, le transgresseur le plus notoire de tous. Certains conjecturent, et non sans raison, que Doeg est la personne visée ici, qui, par sa trahison et sa révolte, a cherché à ruiner, non seulement David, mais aussi tous les saints prêtres; et nous savons que ce psaume est appliqué par Pierre à Judas, (Actes 1:20) Mais avec une égale convenance, et certainement pas moins de force, cette plainte peut-elle être considérée comme applicable à certains ami le plus intime et le plus particulier du psalmiste. En respectant les imprécations contenues dans ce psaume, il conviendra de garder à l'esprit ce que j'ai dit ailleurs, que lorsque David forme de telles malédictions, ou exprime ses désirs pour elles, il n'est incité par aucune propension charnelle immodérée, ni par le zèle sans connaissance, et il n'est pas non plus influencé par des considérations personnelles privées. Ces trois questions doivent être soigneusement pesées, car proportionnellement à l'estime de soi qu'un homme possède, il est tellement épris de ses propres intérêts qu'il se précipite tête baissée vers la vengeance. Par conséquent, il arrive que plus une personne est dévouée à l'égoïsme, elle sera d'autant plus dépendante de l'avancement de ses propres intérêts individuels. Ce désir de promotion de l'intérêt personnel donne naissance à une autre espèce de vice. Car personne ne veut se venger de ses ennemis parce qu'une telle chose serait juste et équitable, mais parce que c'est le moyen de satisfaire sa propre penchant méchant. Certains, en effet, font prétexte de justice et d'équité en la matière, mais l'esprit de malignité, par lequel ils sont enflammés, efface toute trace de justice et aveugle leur esprit.

Lorsque ces deux vices, l'égoïsme et la charité, sont corrigés, il y a encore une autre chose qui demande la correction, la répression de l'ardeur du zèle insensé, afin que nous puissions suivre l'Esprit de Dieu comme notre guide. Si quelqu'un, sous l'influence d'un zèle pervers, en donnait l'exemple, ce ne serait pas un exemple; car à une telle personne peut être très bien appliquée la réponse que le Christ a renvoyée à ses disciples: "Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes", Luc 9:55. Comme il est détestable un sacrilège de la part des moines, et surtout des frères franciscains, de pervertir ce psaume en l'utilisant pour soutenir les desseins les plus néfastes! Si un homme a de la méchanceté contre un voisin, il est assez courant pour lui d'engager l'un de ces méchants misérables pour le maudire, ce qu'il ferait en répétant quotidiennement ce psaume. Je connais une dame en France qui a engagé une parcelle de ces frères pour maudire son propre et unique fils en ces termes.

Mais je reviens à David, qui, libre de toute passion démesurée, a soufflé ses prières sous l'influence du Saint-Esprit. Ensuite, quant aux impies, qui vivent comme les contemners de Dieu, et qui complotent constamment le renversement du sans méfiance et du bien, en rejetant toute retenue, de sorte que ni la modestie ni l'honnêteté ne leur font échec, ils méritent certainement de la punition de avoir une personne méchante sur eux Et puisque, par le biais de l'intrigue et de la perfidie, ils visent constamment l'extermination du bien, ils plus justement puni par Dieu, qui élève contre eux un adversaire qui ne doit jamais s'écarter de leur côté. Que les croyants soient seulement sur leurs gardes, de peur qu'ils ne trahissent trop de hâte dans leurs prières, et qu'ils laissent plutôt la place pour que la grâce de Dieu se manifeste en leur faveur; car il se peut que l'homme, qui porte aujourd'hui à notre égard une inimitié mortelle, puisse demain par cette grâce devenir notre ami.

"Qu'il soit jugé par un juge méchant;
Et à sa droite se trouvait l'accusateur.

Sur lequel il a la note suivante: - « Qu'il soit jugé par un juge méchant. Il fait allusion aux tribunaux judiciaires: et souhaite que son ennemi ait un sévère, non, méchant juge, - certainement l'une des plus grandes malédictions qui puisse arriver. - Et à sa droite se trouve l'accusateur. Au lieu d'un ami ou d'un avocat pour le soutenir, que son seul assistant soit un accusateur. Quelle imagerie cela! Mais le comble de la métaphore est dans le verset suivant: -

"Lorsqu'il est jugé, peut-il être reconnu coupable:
Et que sa dépréciation ne fasse qu’aggraver son crime. »

A cela correspond l'interprétation de Phillips. Avec Hammond, il comprend définir sur comme dénotant à définir comme juge ou inspecteur. "Cette notion de remise", observe-t-il, "correspond au membre suivant; car là il est dit, et un ennemi se tiendra à sa droite, ce qui montre que le méchant devait être désigné pour agir en tant que juge. L'homme à sa droite désigne un accusateur, conformément à la coutume qui prévalait dans une cour de justice juive, de placer l'accusateur à la droite de l'accusé, (voir Zacharie 3:1;) et par conséquent, nous comprenons dans ce verset que רשע est mentionné comme agissant en qualité de juge, et רטן en celle d'accusateur." Cresswell donne une explication similaire du passage. Green, qui suit le Dr Sykes en pensant que les imprécations de ce verset au verset 17 n'ont pas été prononcées par David sur ses ennemis, mais par les ennemis de David sur lui, lit le verset ainsi: - «Mettez un homme méchant sur lui, disent-ils, pour entendre sa cause, et laisser un faux accusateur se tenir à sa droite. "