Psaume 11:4

4. Jéhovah est dans le palais de sa sainteté. Dans ce qui suit, le psalmiste se glorifie de l'assurance de la faveur de Dieu, dont j'ai parlé. Étant dépourvu d'aide humaine, il s'adonne à la providence de Dieu. C'est une preuve de foi, comme je l'ai observé ailleurs, de prendre et d'emprunter, pour ainsi dire, (245) lumière du ciel pour nous guider vers l'espérance du salut, quand nous sommes entourés dans ce monde de ténèbres de tous côtés. Tous les hommes reconnaissent que le monde est gouverné par la providence de Dieu; mais quand survient une triste confusion des choses, qui trouble leur aisance et les met en difficulté, rares sont ceux qui gardent dans leur esprit la ferme persuasion de cette vérité. Mais à partir de l'exemple de David, nous devons rendre compte de la providence de Dieu au point d'espérer un remède de son jugement, même lorsque les choses sont dans l'état le plus désespéré. Il y a dans les mots un contraste implicite entre le ciel et la terre; car si l’attention de David avait été fixée sur l’état des choses dans ce monde, telles qu’elles apparaissaient aux yeux du sens et de la raison, il n’aurait vu aucune perspective de délivrance de ses circonstances périlleuses présentes. Mais ce n’était pas l’exercice de David; au contraire, quand dans le monde toute justice est foulée aux pieds et que la fidélité a péri, il se dit que Dieu est assis dans le ciel parfait et inchangé, de qui il lui incomba de chercher le rétablissement de l'ordre de cet état de misérable confusion. Il ne dit pas simplement que Dieu habite au ciel; mais qu'il y règne pour ainsi dire dans un palais royal, et y a son trône de jugement. Nous ne lui rendons pas non plus l’honneur qui lui est dû, à moins que nous ne soyons pleinement persuadés que son siège de jugement est un sanctuaire sacré pour tous ceux qui sont dans l’affliction et qui sont injustement opprimés. Quand donc la tromperie, l'artisanat, la trahison, la cruauté, la violence et l'extorsion règnent dans le monde; bref, quand toutes choses sont jetées dans le désordre et les ténèbres par l'injustice et la méchanceté, que la foi nous serve de lampe pour nous permettre de voir le trône céleste de Dieu, et que cette vue suffise à nous faire attendre avec patience la restauration des choses en meilleur état. Le temple de sa sainteté, ou son saint temple, qui est généralement pris pour Sion, signifie sans doute ici paradis; et qu'il le fait est clairement montré par la répétition dans la clause suivante, Jéhovah a son trône au Ciel; car il est certain que David exprime deux fois la même chose.

Ses yeux regardent. Ici, il déduit, de la phrase précédente, que rien n'est caché à Dieu, et que, par conséquent, les hommes seront obligés de lui rendre compte de tout ce qu'ils ont fait. Si Dieu règne dans les cieux, et si son trône y est érigé, il s'ensuit qu'il doit nécessairement s'occuper des affaires des hommes, afin de siéger un jour en jugement sur eux. Épicure, et ceux comme lui qui se persuadent que Dieu est oisif et se laisse aller au repos dans les cieux, peuvent plutôt dire qu'ils lui étendent un divan sur lequel dormir que de lui ériger un trône de jugement. Mais c'est la gloire de notre foi que Dieu, le Créateur du monde, ne néglige ni n'abandonne l'ordre qu'il a lui-même établi au départ. Et quand il suspend ses jugements pour un temps, il nous appartient de nous appuyer sur cette seule vérité qu'il voit du ciel; tout comme nous voyons maintenant David se contenter de cette seule considération consolatrice, que Dieu règne sur l'humanité et observe tout ce qui se passe dans le monde, bien que sa connaissance et l'exercice de sa juridiction ne soient pas apparents à première vue. Cette vérité est encore plus clairement expliquée dans ce qui est immédiatement ajouté dans le cinquième verset, que Dieu fait la distinction entre les justes et les injustes, et de manière à montrer qu'il n'est pas un spectateur oisif; car il est dit d'approuver les justes et de haïr les méchants Le mot hébreu בחן, bachan, que nous avons rendu pour approuver, signifie souvent examiner ou . Mais dans ce passage, je l'explique comme signifiant simplement, que Dieu enquête sur la cause de chaque homme pour distinguer les justes des méchants. Il est déclaré plus loin que Dieu déteste ceux qui sont déterminés à infliger des blessures et à commettre des méfaits. Comme il a ordonné des relations mutuelles entre hommes, il voudrait que nous les maintenions inviolables. Afin, par conséquent, de préserver son propre ordre sacré et désigné, il doit être l'ennemi des méchants, qui ont tort et sont gênants pour les autres. Il y a aussi ici la haine de Dieu contre les méchants et les hommes méchants amour de l'iniquité, pour nous apprendre que ceux qui se plaisent et se flattent dans leurs pratiques malicieuses ne gagnent rien par de telles flatteries, et se tromper seulement.