Psaume 110:1

1 Jéhovah a dit à mon Seigneur (320) Ce qui est dit ici pourrait dans une certaine mesure s'appliquer à la personne de David, dans la mesure où il n'a ni monté illégalement sur le trône royal, ni trouvé son chemin par des artifices néfastes, ni élevé par les suffrages inconstants du peuple, mais c'est par l'autorité directe de Dieu qu'il régna sur Israël. On peut affirmer à juste titre de tous les rois de la terre, qu'ils ont été placés sur leurs trônes par la main de Dieu, car les royaumes de ce monde sont désignés par le décret du ciel, et «il n'y a de puissance que de Dieu , »(Romains 13:1) En outre, comme ce royaume était tout à fait particulier, c'était le dessein de David de faire une distinction entre lui et tous les autres royaumes. Dieu investit en effet les rois avec autorité, mais ils ne sont pas consacrés comme David l'était, afin que, comme lui, en conséquence de la sainte huile d'onction, ils puissent être élevés au rang de vice-gérants du Christ. Dans le quatre-vingt-deuxième psaume, ils sont appelés dieux, parce que par la volonté de Dieu, ils tiennent leur position, et à certains égards sont ses représentants, (tout pouvoir étant logé en lui;) mais ils ne sont pas revêtus de cette majesté sacrée par laquelle David était honoré d'être un type du Fils unique de Dieu. De plus, il observe à juste titre que le royaume lui a été conféré d'une manière totalement différente des autres rois terrestres, qui, tout en reconnaissant que c'est par la grâce de Dieu qu'ils règnent, mais, en même temps, ne considèrent pas qu'ils sont soutenus par sa puissance, mais, au contraire, imaginez qu'ils règnent soit par leur propre politique, soit par droit héréditaire, soit par la bonté de la fortune; et, par conséquent, dans la mesure où il se respecte, il faut affirmer qu'ils n'ont aucun titre légitime à régner. Et comme ils ne reconnaissent pas la main de Dieu dans ce qu'ils dérivent de lui, son ordre ne peut pas leur être correctement adressé. David, qui savait bien qu'il était oint par Dieu pour être roi d'Israël, et qui a maintenu une position obscure et retirée jusqu'à ce qu'il soit appelé à assumer les rênes du gouvernement, montre pourquoi il ne doit pas être classé parmi les rois ordinaires de La terre; signifiant qu'il a régné par un droit divin. Que l'ensemble de ce qui est dit dans ce verset ne peut pas être entièrement et exclusivement appliqué à David, est très évident d'après la réponse du Christ aux pharisiens, (Matthieu 22:44) Ils ont dit que Christ devait être le fils de David, il leur dit: «Comment donc David lui-même l'appelle-t-il Seigneur?

L’objection lancée par les Juifs, selon laquelle la réponse du Christ était captive, est tout à fait frivole, car David ne parle pas en son propre nom, mais en celui du peuple. Cette objection est facilement repoussée. Pour même admettre que ce psaume a été écrit au nom de toute l'Église, mais comme David lui-même constituait l'un des nombres des pieux, et était un membre du corps sous la même tête, il ne pouvait pas se séparer de cette classe, ou être dissevered de cette tête; de plus, il ne pouvait pas composer ce psaume pour les autres sans, en même temps, y participer avec eux. Il y a en outre une autre chose qui mérite d'être notée, l'hypothèse du principe ou de la maxime alors généralement admise, que David a parlé par l'esprit de prophétie, et par conséquent prophétisé sur le futur règne du Christ. Ce principe d’interprétation étant admis, il est clair qu’il avait une référence à la manifestation future du Christ dans la chair, parce qu’il est le chef unique et suprême de l’Église. D'où il résulte également qu'il y a quelque chose de plus excellent en Christ que son humanité, à cause de laquelle il est appelé le Seigneur de David son père. Ce point de vue est renforcé par ce qui est indiqué dans la deuxième clause du verset. On peut en effet dire que les rois terrestres sont assis à la droite de Dieu, dans la mesure où ils règnent par son autorité; ici, cependant, quelque chose de plus élevé est exprimé, en ce qu'un roi est choisi d'une manière particulière, et élevé au rang de puissance et de dignité à côté de Dieu, dont la dignité le crépuscule n'apparaissait qu'en David, tandis qu'en Christ il brillait. dans la splendeur méridienne. Et comme la main droite de Dieu est élevée bien au-dessus de tous les anges, il s'ensuit que celui qui est assis là est élevé au-dessus de toutes les créatures. Nous ne soutiendrons pas que les anges ont été ramenés de leur état élevé pour être soumis à David. Quel est donc le résultat, sinon que, par l’esprit de la prophétie, le trône du Christ est exalté bien au-dessus de toutes les principautés dans les lieux célestes? La comparaison est empruntée à ce qui est coutumier parmi les rois terrestres, que la personne qui est assise à sa droite est dite à côté de lui, et donc le Fils, par qui le Père gouverne le monde, est par cette session représenté comme métaphoriquement investi de la domination suprême.

Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied (321) Par ces paroles, le prophète affirme que Christ soumettrait toute l'opposition que ses ennemis dans leur fureur tumultueuse pourraient employer pour la subversion de son royaume. En même temps, il laisse entendre que le royaume du Christ ne jouira jamais de tranquillité tant qu'il n'aura pas vaincu ses nombreux et redoutables ennemis. Et même si le monde entier dirigeait ses machinations vers le renversement du trône royal du Christ, David déclare ici qu'il resterait immobile et immuable, tandis que tous ceux qui se lèveront contre lui seront ruinés. De là, apprenons que, si nombreux que soient ces ennemis qui conspirent contre le Fils de Dieu et tentent de subversion de son royaume, tout sera inutile, car ils ne prévaudront jamais contre le dessein immuable de Dieu, mais, au contraire, ils seront, par la grandeur de sa puissance, prosternés aux pieds de Christ. Et comme cette prédiction ne s'accomplira pas avant le dernier jour, il faut que le royaume du Christ soit assailli de temps en temps par de nombreux ennemis jusqu'à la fin du monde; et donc au revoir il est dit, règle toi au milieu de tes ennemis La particule jusqu'à ne fait pas référence à ce qui peut arriver après le carnage complet des ennemis du Christ. (322) Paul déclare certainement qu'il livrera alors le royaume à Dieu, même au Père, qu'il a reçu de lui, (1 Corinthiens 15:24;) mais nous ne devons pas prendre ces mots comme indiquant qu'il cessera de régner et deviendra, pour ainsi dire, un particulier; nous devons les considérer comme décrivant la manière de son règne, c'est-à-dire que sa majesté divine sera plus visible. De plus, dans ce passage, il parle uniquement des réprouvés qui tombent sous les pieds du Christ à leur propre ruine et destruction. Toute l'humanité est naturellement opposée au Christ, et c'est pourquoi, avant d'être amenées à lui céder une obéissance volontaire, elle doit être soumise et humiliée. Il le fait à l'égard de quelques-uns d'entre eux auxquels il fait ensuite part avec lui dans sa gloire; tandis qu'il en chasse les autres, afin qu'ils restent à jamais dans leur état perdu.