Psaume 119:112

112. J'ai incliné mon cœur à exécuter tes statuts. Dans ce verset, il décrit la juste observance de la loi, qui consiste à nous préparer joyeusement et chaleureusement à faire ce que la loi commande. L'obéissance servile et contrainte diffère peu de la rébellion. Le prophète, par conséquent, pour définir brièvement ce que signifie servir Dieu, affirme qu'il a appliqué non seulement ses mains, ses yeux ou ses pieds à l'observation de la loi, mais qu'il a commencé avec l'affection du cœur. Au lieu du verbe incliner, le verbe extend pourrait être employé avec convenance; mais je suis enclin à me reposer sur l'interprétation plus généralement reçue, c'est-à-dire qu'il se voua avec une sincère affection de cœur à l'observance de la loi. Cette inclinaison du cœur s'oppose aux convoitises errantes qui s'élèvent contre Dieu, et nous entraînent n'importe où plutôt que de nous incliner vers une vie vertueuse. La tentative des papistes de défendre de ce passage leur doctrine du libre arbitre est insignifiante. Ils infèrent des paroles du prophète, qu'il est dans le pouvoir de l'homme de plier son propre cœur de la manière qui lui plaît. Mais la réponse est simple. Le prophète ne se vante pas ici de ce qu'il avait fait de sa propre force, car il répète maintenant le même mot qu'il avait employé auparavant, lorsqu'il a dit: Inclinez mon cœur vers ces témoignages. Si cette prière n'était pas feinte, il a sans doute reconnu par elle que c'était l'œuvre particulière du Saint-Esprit d'incliner et d'encadrer nos cœurs vers Dieu. Mais ce n’est pas nouveau que de nous attribuer ce que Dieu opère en nous: la déclaration de Paul à cet effet est très claire,

«C'est Dieu qui œuvre en vous, à la fois pour vouloir et pour faire de ses bons plaisirs» ( Philippiens 2:13 .)

Lorsque le prophète dit de lui-même que il a incliné son cœur, il ne sépare pas son propre effort de la grâce du Saint-Esprit, par l'inspiration duquel il a précédemment déclaré que le tout était fait. En même temps, il distingue la constance de sa pieuse affection de la faveur passagère des autres. Ainsi, pour ne pas échouer au milieu de son cours, ni même reculer, il affirme qu'il avait résolu de continuer dans le même cours pendant toute sa vie. Le mot עקב, ekeb, à la fin, à mon avis, est ajouté au mot לעולם , leolam, pour toujours, en guise d'exposition; et pour nous montrer qu'il luttait virilement contre tous les obstacles et toutes les difficultés, afin qu'ils ne rompent pas sa constance; car aucun homme ne persévère au service de Dieu sans efforts ardus. Certains considèrent le mot comme désignant une récompense; (435) mais cela semble trop étranger à la conception du passage.