Psaume 119:17

17. Faites du bien à votre serviteur Le terme גמל gamal, que certains rendent pour requite, n'importent pas, chez les Hébreux, la récompense mutuelle, mais signifie fréquemment pour conférer un avantage, comme dans Psaume 116:7, et bien d'autres passages. Ici, il doit être considéré comme exprimant une faveur gratuite. Les mots, cependant, peuvent admettre deux sens. Ils peuvent être lus comme une clause séparée, de cette manière: Ô Dieu! montre ta bonté à ton serviteur, et ainsi je vivrai, ou alors je me considérerai heureux. Ou le verset peut former une déclaration connexe: Ô Dieu! accorde à ton serviteur la faveur afin que, pendant que je vivrai, je garde tes commandements. Si la première lection est adoptée, alors, par ces paroles, le prophète déclare que, sans la faveur de Dieu, il est comme un mort; que s'il pouvait abonder dans tout le reste, il ne pouvait cependant pas subsister sans sentir que Dieu lui était propice. Cette dernière interprétation est préférable, Que le prophète demande comme une faveur principale, que, pendant qu'il vit, il puisse se consacrer entièrement à Dieu; étant pleinement persuadé que le grand objet de son existence consiste à s'exercer à son service, objet qu'il se résout fermement à poursuivre. Pour cette raison, ces deux clauses sont liées ensemble, afin que je puisse vivre et tenir ta parole. "Je ne désire pas d'autre mode de vie que celui de m'approuver moi-même pour être un vrai et fidèle serviteur de Dieu." Tous souhaitent que Dieu leur accorde une prolongation de leur vie; un souhait auquel le monde entier aspire ardemment, et pourtant il n'y en a guère un sur cent qui réfléchisse au but pour lequel il doit vivre. Pour nous retirer de chérir de telles propensions irrationnelles, le prophète décrit ici l'objet principal de notre existence. Il déclare que c'est grâce à la grâce particulière du Saint-Esprit que toute personne observe la loi de Dieu. S'il avait imaginé que se préparer à l'observance de sa loi dépendait de sa propre volonté, alors cette prière n'aurait été rien d'autre qu'une pure hypocrisie.

La doctrine contenue dans le verset suivant est très similaire. Ayant reconnu que le pouvoir d'observer la loi est donné aux hommes par Dieu, il ajoute en même temps que tout homme est aveugle, jusqu'à ce qu'il éclaire aussi les yeux de son intelligence. Admettant que Dieu nous éclaire par sa parole, le prophète veut dire ici que nous sommes aveugles au milieu de la lumière la plus claire, jusqu'à ce qu'il ôte le voile de nos yeux. Quand il avoue que ses yeux sont voilés et fermés, le rendant incapable de discerner la lumière de la doctrine céleste, jusqu'à ce que Dieu, par la grâce invisible de son Esprit, les ouvre, il parle comme s'il déplorait sa propre cécité, et que de toute la race humaine. Mais, tandis que Dieu revendique ce pouvoir pour lui-même, il nous dit que le remède est à portée de main, à condition que nous ne rejetions pas, en nous fiant à notre propre sagesse, l'illumination gracieuse qui nous est offerte. Apprenons aussi que nous ne recevons pas l'illumination de l'Esprit de Dieu pour nous faire mépriser la parole extérieure, et ne prenons plaisir qu'aux inspirations secrètes, comme beaucoup de fanatiques, qui ne se considèrent pas spirituels, sauf s'ils rejettent la parole. de Dieu, et substituer à sa place leurs propres spéculations sauvages. Le but du prophète est très différent, qui est de nous informer que notre illumination est de nous permettre de discerner la lumière de la vie, que Dieu manifeste par sa parole. Il désigne la doctrine de la loi, choses merveilleuses, (404) pour nous humilier, contempler avec admiration sa hauteur; et pour nous convaincre davantage de notre besoin de la grâce de Dieu, pour comprendre les mystères qui dépassent notre capacité limitée. D'où nous déduisons que non seulement les dix commandements sont inclus dans le terme la, mais aussi l'alliance du salut éternel, avec toutes ses dispositions, que Dieu a faite. Et sachant, comme nous, que le Christ, «en qui sont cachés tous les trésors de la connaissance et de la sagesse», «est la fin de la loi», nous n'avons pas besoin d'être surpris du prophète qui la loue, en conséquence des mystères sublimes qu'il contient, Colossiens 2:3; Romains 10:4