Psaume 119:67

67. Avant de tomber bas, je me suis égaré Comme le verbe ענה anah, signifie parfois parler, ou pour témoigner, certains adoptent ce rendu, Avant de méditer sur tes statuts, je me suis égaré; mais cela semble trop forcé. D'autres vont plus loin encore du sens, en le supposant, que lorsque le prophète s'est égaré, il n'avait rien à dire en réponse à Dieu. Je ne m'arrêterai pas pour réfuter ces vanités, il n'y a pas d'ambiguïté dans les mots. David dans sa propre personne décrit soit cette insouciance ou cette rébellion, commune à toute l'humanité, qui se manifeste en ceci, que nous ne cédons jamais à Dieu tant que nous ne sommes pas contraints par ses châtiments. C'est en effet une chose monstrueuse de refuser obstinément de se soumettre à lui; et pourtant l'expérience démontre que tant qu'il nous traite avec douceur, nous nous éclatons toujours dans l'insolence. Puisque même un prophète de Dieu exigeait que sa rébellion soit corrigée par des moyens forcés, ce genre de discipline est assurément le plus nécessaire pour nous. Le premier pas dans l'obéissance étant la mortification de la chair, à laquelle tous les hommes sont naturellement peu enclins, il n'est pas surprenant que Dieu nous amène au sens de notre devoir par de multiples afflictions. Oui, plutôt que la chair est de temps en temps obstinée, même lorsqu'elle semble apprivoisée, il n'est pas étonnant de le trouver à plusieurs reprises nous soumettant à nouveau à la verge. Cela se fait de différentes manières. Il humilie les uns par la pauvreté, les uns par la honte, les uns par les maladies, les uns par les souffrances domestiques, les uns par des travaux durs et pénibles; et ainsi, selon la diversité des vices auxquels nous sommes sujets, il applique à chacun son remède approprié. Il est maintenant évident à quel point cette confession contient une vérité profitable. Le prophète parle de lui-même comme Jérémie, (Jérémie 31:18,) de la même manière, dit de lui-même, qu'il était "comme un taureau peu habitué au joug; » mais il nous présente quand même une image de la rébellion qui nous est naturelle à tous. Nous sommes très ingrats, en effet, si ce fruit que nous récoltons des châtiments n'apaise ou n'atténue pas leur amertume. Tant que nous sommes rebelles contre Dieu, nous sommes, dans un état de misère la plus profonde: maintenant, le seul moyen par lequel Il nous plie et nous apprivoise à l'obéissance, c'est de nous instruire par ses châtiments. Le prophète, en même temps, nous enseigne par son propre exemple que, puisque Dieu témoigne de sa volonté de devenir ses disciples, par les efforts qu'il prend pour maîtriser notre dureté, nous devrions au moins nous efforcer de devenir doux, et , écartant toute obstination, portez volontiers le joug qu'il nous impose.

Le verset suivant n'a pas besoin d'explication, étant presque de la même importance que le dernier verset des huit premiers. Il supplie Dieu d'exercer sa bonté envers lui, non en le faisant croître en richesses et en honneurs, ou en abondant en plaisirs, mais en lui permettant de progresser dans la connaissance de la loi. Il est habituel pour presque toute l'humanité d'implorer l'exercice de la bonté de Dieu envers eux, et de désirer qu'il les traite généreusement, de manière à satisfaire la diversité des désirs dans lesquels ils sont chacun précipités par les inclinations de la chair. ; mais David proteste qu'il serait complètement satisfait, pourvu qu'il ait expérimenté Dieu comme étant libéral envers lui sur ce point particulier, que presque tous les hommes passent avec dédain.