Psaume 12:5

5. À cause de la gâterie des nécessiteux. David place maintenant devant lui-même comme une question de consolation, la vérité que Dieu ne permettra pas aux méchants de faire des ravages sans fin et sans mesure. Le plus efficacement pour s'établir lui-même et les autres dans la croyance de cette vérité, il présente Dieu lui-même comme parlant. L'expression est plus emphatique lorsque Dieu est représenté comme s'avançant et déclarant de sa propre bouche qu'il est venu délivrer les pauvres et les affligés. L'adverbe now, insiste également sur le fait que, bien que notre sécurité soit entre ses mains et, par conséquent, en lieu sûr, il n'accorde pas immédiatement la délivrance de l'affliction; car ses paroles impliquent qu'il avait été jusqu'ici, pour ainsi dire, immobile et endormi, jusqu'à ce qu'il soit réveillé par les calamités et les cris de son peuple. Par conséquent, lorsque les blessures, les extorsions et les ravages de nos ennemis ne nous laissent que des larmes et des gémissements, rappelons-nous que le moment est venu où Dieu entend se lever pour exécuter le jugement. Cette doctrine doit aussi servir à produire en nous la patience, et nous empêcher de prendre du mal, que nous soyons comptés parmi le nombre des pauvres et des affligés, dont Dieu promet de prendre la cause en main.

En ce qui concerne le sens de la deuxième clause du verset, les exposants diffèrent. Selon certains, mettre en sécurité, signifie la même chose que pour donner ou apporter la sécurité, comme si la lettre ב, beth, qui signifie in, étaient superflus. Mais le langage contient plutôt une promesse à accorder à ceux qui sont injustement opprimés, une restitution complète. Ce qui suit est suivi avec plus de difficulté. Le mot פוה, phuach, pour lequel nous avons rendu pour poser des pièges, signifie parfois souffler, ou souffler, - à d'autres moments pour piéger, ou pour poser des collets; et parfois aussi parler. Ceux qui pensent qu'il est ici mis pour de parler diffèrent également entre eux en ce qui concerne le sens. Certains le rendent Dieu se parlera à lui-même; c'est-à-dire que Dieu déterminera avec lui-même; mais comme le psalmiste avait déjà déclaré la détermination de Dieu, ce serait une répétition inutile et vaine. D'autres le réfèrent au langage des pieux, comme si David les introduisait en se parlant les uns aux autres concernant la fidélité et la stabilité des promesses de Dieu; car avec ce mot ils relient la phrase suivante, Les paroles du Seigneur sont des mots purs, etc. Mais cette vue est encore plus tendue que la précédente. L'opinion des autres, qui supposent, qu'à la détermination de Dieu de surgir, est subjointe le langage qui s'adresse aux pieux, est plus admissible. Il ne suffirait pas que Dieu détermine avec lui-même ce qu'il ferait pour notre sécurité, s'il ne nous parlait pas expressément et par son nom. Ce n'est que lorsque Dieu nous fait comprendre, par sa propre voix, qu'il nous fera grâce, que nous pourrons entretenir l'espérance du salut. Dieu, il est vrai, parle aussi aux incroyants, mais sans produire aucun effet positif, voyant qu'ils sont sourds; de même qu'il les traite avec douceur et libéralité, c'est sans effet, parce qu'ils sont stupides et dévorent ses bienfaits sans aucun sentiment qu'ils viennent de lui. Mais comme je perçois que sous le mot יאמר, yomar, dira, les promesses de Dieu peuvent être convenablement et correctement comprises, à éviter de répéter la même chose, j'adopte sans hésitation le sens de la dernière clause, que j'ai donnée dans la traduction, à savoir que Dieu déclare qu'il se lèvera pour remettre en sûreté ceux qui semblent de tous côtés être entourés par le pièges de leurs ennemis, et même pris en eux. L'importance de la langue est la suivante: les impies peuvent tenir les pauvres et les affligés enchevêtrés dans leurs pièges comme une proie qu'ils ont attrapée; mais je les mettrai en sécurité. S'il faut répondre, que la lecture en hébreu n'est pas pour qui, mais pour lui, J'observerais que ce n'est pas nouveau pour ces mots, lui, pour lui, à utiliser à la place de qui et pour qui. (264) Si quelqu'un préfère le sens de souffler, Je ne suis pas très disposé à m'opposer à lui. Selon cette lecture, David narguerait élégamment la fierté des impies, qui s'imaginent avec confiance qu'ils peuvent tout faire, (265) même avec leur souffle, car nous ont vu dans le dixième psaume, au cinquième verset.