2. Nos pieds se tiendront entre tes portes, ô Jérusalem! Dans le texte hébreu, le verbe est en effet au passé, qu'il ne serait pas inapproprié de retenir; mais comme cela fait peu de différence sur le sens de l'adoption de l'une ou l'autre lecture, je n'ai aucune difficulté à laisser mes lecteurs à leur propre classe ![]()
choix. David répète la langue dans laquelle tous les pieux en commun s'exprimaient - qu'ils devaient enfin se tenir fermement à Jérusalem, car c'était la volonté de Dieu d'y établir son sanctuaire, qui jusqu'ici avait changeait souvent de logement, et avait été transporté d'un endroit à l'autre. Par un tel état de pèlerinage de l'arche, Dieu a rappelé au peuple qu'il n'avait pas sans raison parlé par Moïse de ce dont j'ai parlé il y a peu. Ainsi, chaque fois que l'arche de l'alliance était transportée d'un endroit à un autre, Dieu excitait ainsi le cœur de ses serviteurs à désirer et à prier pour qu'un certain lieu établi puisse lui être assigné. De plus, cette fixation de son siège n'était pas une question de petit instant. Comme s'il changeait fréquemment de demeure, la foi du peuple était suspendue, ainsi après que Dieu eut choisi pour cela une résidence permanente, il témoigna plus clairement qu'il serait le protecteur toujours, durable et immuable de son peuple. Il n'est donc pas surprenant de voir les fidèles reconnaissant avec gratitude que leurs pieds, qui jusque-là avaient coutume de courir d'un endroit à l'autre, devraient désormais se tenir fermement aux portes de Jérusalem. L'arche, il est vrai, a longtemps habité à Silo, (1 Samuel 1:3,) mais Dieu n'ayant fait aucune promesse concernant cet endroit, elle ne pouvait pas être la demeure permanente de ce symbole de la présence divine. Au contraire, puisque, comme nous le verrons sur Psaume 132:14, il a été dit de la montagne de Sion: "Ceci est mon repos pour toujours", les fidèles, selon cette promesse , se vantent avec confiance que leurs pieds seront dorénavant au repos et resteront fermes. Plus loin, comme le Christ,
«En qui habite corporellement toute la plénitude de la divinité» (Colossiens 2:9,)
et qui est notre vrai Emmanuel, (Ésaïe 7:14,) réside maintenant parmi nous, il nous a fourni une matière d'une joie plus abondante. Nous sommes donc ingrats et stupides, si cette promesse -
"Je suis toujours avec vous, même jusqu'à la fin du monde,"
( Matthieu 28:20,)
ne nous ravit pas avec une joie extrême, et surtout si nous le voyons en quelque lieu que ce soit reçu publiquement et d'un commun accord. Ce que je viens de citer concernant le repos ou le repos du Seigneur, a été enfin accompli en la personne du Christ, comme il ressort de Ésaïe 11:10 - «Son repos sera être glorieux; » où le Prophète ne parle pas de l'enterrement du Christ, comme certains interprètes le supposent à tort, mais de la distinction future de l'Église.