Psaume 125:1

1. Ceux qui se confient à Jéhovah sont comme la montagne de Sion. Le présent Psaume diffère du précédent en ceci - que tandis que dans l'autre, il était dit que l'Église avait été préservée par le puissance de Dieu, sans aucun moyen humain, le Saint-Esprit, dans celui qui nous précède, enseigne que dans le temps à venir elle continuera toujours en parfaite sécurité, car elle est défendue par la puissance invincible de Dieu. Lorsque l'Église est décrite de manière emblématique par la situation de la ville de Jérusalem, le dessein du Prophète est d'encourager chacun des fidèles à croire que la sécurité promise en commun à tous les élus lui appartient. Mais en exhibant aux yeux une image visible de l'Église, il s'accommode de la grossièreté de ceux qui, retenus par la morosité de la chair, continuent encore à s'installer sur la terre. Il faut alors remarquer, en premier lieu, que pour ceux qui ne saisissent pas suffisamment par la foi la protection secrète de Dieu, les montagnes qui entourent Jérusalem sont exposées comme un miroir, dans lequel ils peuvent voir sans aucun doute que l'Église est aussi bien défendue de tous les périls, que si elle était entourée de tous côtés de murs et de remparts semblables. De plus, il est utile de savoir ce que je viens d'évoquer - que chaque fois que Dieu parle à tout son peuple dans un corps, il s'adresse aussi à chacun d'eux en particulier. Comme peu de promesses sont généralement étendues à tout le corps de l'Église, tant les contemplent à distance, aussi loin d'elles, et ne prétendront pas se les approprier. La règle ici prescrite doit donc être observée, à savoir que chacun s'applique à lui-même tout ce que Dieu promet à son Église en commun. Le psalmiste ne fait pas non plus sans raison de Jérusalem une représentation de l'Église, car le sanctuaire de Dieu et l'arche de l'alliance étaient là.

En ce qui concerne l'explication des mots, il est à noter que les deux derniers verbes du premier verset peuvent être compris de deux manières. Ils peuvent tous deux être gouvernés par Jérusalem comme nominatif. Mais certains comprennent que le premier verbe, לא ימוט al, lo yimmot, ne doit pas être supprimé, uniquement comme parlé de Jérusalem et du dernier verbe , ישב, yesheb, doit respecter, comme se référant aux fidèles, de sorte que selon ce point de vue il y a un changement de nombre, ce qui est très courant chez les Hébreux - le nombre singulier, ישב, yesheb, étant utilisé au lieu du pluriel, ישבו, yeshbu. Et il est certain que la phrase ne pourrait pas être mal traduite ainsi: Ceux qui ont confiance en Jéhovah, car la montagne de Sion ne sera pas enlevée, habiteront pour toujours, ou continuez inébranlable, pour le verbe traduit respecter est pris dans ce sens. Nous percevons maintenant la signification du Prophète, qui est que, bien que le monde soit soumis à tant de changements si soudains que presque de revêtir un nouveau visage à chaque instant, et bien que les fidèles soient mêlés et placés dans la même condition extérieure comme les autres, mais leur sécurité demeure ferme sous la protection invincible de Dieu. Non pas qu'ils soient autorisés à habiter tranquillement et à l'aise; mais parce que leur sécurité étant sous la tutelle de Dieu est attaquée en vain; au moins ils ne peuvent jamais tomber complètement, même s'ils peuvent trébucher. Mais remarquons que le mot הבמחים , habbtechim, qui signifie, ceux qui espèrent ou attendez, transmet une injonction implicite à la fermeté de la foi. Quiconque désire donc être soutenu par la main de Dieu, qu'il s'y appuie constamment; et quiconque en serait défendu, qu'il s'y repose patiemment. Quand Dieu souffre que nous soyons souvent portés çà et là, ou poussés comme une balle par le vent, cela passe par notre propre inconstance - parce que nous préférons flotter dans les airs plutôt que de fixer notre esprit sur le rocher de son aide. La similitude employée dans le deuxième verset est très claire et nous enseigne que, de même que la chaîne continue de montagnes autour de Jérusalem présente l'apparence de murs, de même Dieu englobe les fidèles par sa puissance, pour en conjurer tout mal. (82) Des formes d’expression similaires sont fréquemment rencontrées dans les Écritures. Dieu promet souvent d’être un mur et une façade pour son peuple. Mais David, ou quiconque fut l'auteur du psaume, va encore plus loin, montrant sous la figure des montagnes la protection secrète avec laquelle Dieu défend son propre peuple, jusqu'au bout que les ignorants et les faibles d'esprit qui sont encore retenus la terre, par leur propre intelligence, aidée par la vue des montagnes, peut élever leur esprit vers la conception et la contemplation des choses célestes.