Psaume 126:1

1. Quand Jéhovah a ramené la captivité de Sion, etc . Il n'est pas naturel et forcé de supposer, avec certains exposants, qu'il s'agit d'une prédiction de ce qui allait arriver. Pour ma part, je n'ai aucun doute que le Psaume a été composé au retour du peuple juif de la captivité babylonienne; et pour cette raison j'ai traduit le verbe בשוב , beshub, au passé. Maintenant, quel qu'en soit l'auteur, (88) qu'il soit l'un des Lévites ou l'un des prophètes, il affirme que la manière de leur délivrance était trop merveilleuse à attribuer à la fortune, afin de conduire les fidèles à la conclusion que la prophétie de Jérémie, qui avait assigné soixante-dix ans comme terme de captivité, était vraiment accomplie. (Jérémie 25:12, et Jérémie 29:10.) Par le verbe rêve, qui exprime le caractère étonnant de l'événement, il nous apprend qu'il n'y a plus de place pour l'ingratitude. Aussi souvent que Dieu agit par des moyens ordinaires, les hommes, par la méchanceté de leur nature, exercent généralement leur ingéniosité à inventer diverses causes de la délivrance opérée, afin d'obscurcir la grâce de Dieu. Mais le retour du peuple juif de la captivité babylonienne, ayant été un miracle d'une splendeur suffisante pour engloutir et confondre toutes les pensées des hommes, il nous oblige à admettre que c'était une œuvre signalée de Dieu. C'est la raison pour laquelle le Prophète compare cette délivrance à un rêve. «Jusqu'à présent», dit-il matériellement, «est-ce que tout esprit a compris ce bienfait inégalé de Dieu, que le simple fait d'y penser nous transporte avec étonnement, comme s'il s'agissait d'un rêve, et non d'un événement qui avait déjà eu lieu. Quelle impiété sera-ce donc de ne pas en reconnaître l'auteur. De plus, il ne veut pas dire que les fidèles étaient si peu intelligents qu'ils ne s'aperçurent pas qu'ils avaient été délivrés par la main de Dieu, mais seulement que, à en juger d'après le sens charnel et la raison, ils étaient frappés d'étonnement; et il craignait qu'en raisonnant avec eux-mêmes à propos de cette rédemption, comme d'une chose ordinaire, ils ne fussent moins compte de la puissance de Dieu qu'il ne leur appartenait de le faire. Le nom שיבת, shibath, traduit captivité, pourrait être rendu ramenant, comme certains le font, ce qui donnerait une plus grande élégance à l'expression du psalmiste, comme dans ce cas שיבת serait un nom du même verbe qui est utilisé au début du verset. (89) Comme, cependant, cela fait peu de différence en ce qui concerne le sens, il suffit de l'avoir remarqué à mes lecteurs au passage.