Psaume 126:4

4. Ô Jéhovah! ramener notre captivité. La deuxième partie du Psaume, comme je l'ai dit, contient une prière pour que Dieu rassemble le résidu des captifs. Le Saint-Esprit a mis fin à cette forme de prière pour les Juifs qui étaient déjà rentrés chez eux dans leur propre pays, afin qu'ils n'oublient pas leurs pauvres frères qui étaient encore en exil. Tous les Juifs, sans aucun doute, avaient une porte ouverte pour eux, et la liberté parfaite leur a été accordée, de sortir du pays de leur captivité, mais le nombre de ceux qui ont participé à cet avantage était petit par rapport à la vaste multitude de la gens. Certains ont été empêchés de revenir par la peur, et d'autres par la paresse et le manque de courage, voyant de tels périls à portée de main qu'ils appréhendaient qu'ils n'avaient pas le pouvoir de vaincre, choisissant plutôt de rester torpillés dans leur propre saleté, que d'entreprendre les épreuves périple. Il est probable aussi que beaucoup d'entre eux préféraient leur aisance et leur confort actuels au salut éternel. Ce que le prophète Isaïe avait prédit s'est sans aucun doute accompli, (Ésaïe 10:22,). Que bien que les gens soient en nombre comme le sable de la mer, seul un reste d'entre eux devrait être sauvé. Depuis, alors, beaucoup ont ouvertement refusé la prestation quand elle leur a été offerte, et comme il n'y en avait pas; voulant que beaucoup de difficultés et d'obstacles soient rencontrés par ceux qui se sont prévalus de cette liberté que leur a accordée le bon plaisir du roi, (92) pour qu'il ne soit quelques-uns d'un jugement plus solide et d'un cœur plus intrépide, qui ont osé bouger d'un pied - et même eux avec réticence, - il n'est pas étonnant que le prophète demande à l'Église de toujours supplier Dieu pour le retour de la captivité. Parallèlement, il faut également noter l'état de ceux qui étaient déjà revenus; car leur pays étant en possession d'étrangers, qui étaient tous leurs ennemis invétérés et jurés, ils n'étaient pas moins captifs dans leur propre pays que parmi les Babyloniens. Il fallait donc, à deux titres, que l'Église implore sincèrement Dieu de rassembler ceux qui étaient dispersés; d'abord, qu'il donnerait du courage aux timides, réveillerait les torpides, ferait oublier aux amoureux leurs plaisirs, et tendre la main pour être un guide pour tous; et, deuxièmement, qu'il réglerait le corps du peuple qui était revenu dans la liberté et l'aisance.

Quant à la similitude qui suit, beaucoup pensent que le sens est que le retour de leur captivité pour laquelle ils ont prié leur serait aussi reconnaissant que si l'eau devait couler à travers un désert. (93) Nous savons à quel point il est pénible et douloureux de voyager dans un pays chaud à travers le sable et le sable. Le sud, est pris pour le désert, parce que la région au sud de la Judée était désertique et presque inhabitable. Pourtant, il me semble plus juste de dire que la grâce de Dieu est ici magnifiée, et encore plus élargie par la comparaison du Prophète à un miracle. «Bien que ce soit une question difficile», dit-il substantiellement, «que le reste dispersé soit à nouveau uni en un seul corps, mais Dieu, s'il le plaît, peut le faire, tout comme il peut faire couler des fleuves d'eau à travers un désert." Il fait en même temps allusion à la route qui sépare la Judée de Babylone, comme il ressort de la situation des deux pays. Ainsi, les mots ne nécessiteront aucun supplément, le sens étant simplement celui-ci, que le retour de leur captivité serait comme si une rivière devait traverser un pays aride et et. Et, certes, ouvrir une voie aux gens qui, pour ainsi dire, étaient engloutis dans un golfe profond, c'était comme si un cours s'était ouvert pour que les eaux d'irrigation s'écoulent à travers un désert.