Psaume 130:4

4. Mais avec toi, il y a le pardon. Ce verset nous mène plus loin. Bien que tous les hommes confessent avec la bouche qu'il n'y a aucun être humain dans le monde à qui Dieu ne peut justement adjuger la mort éternelle, si cela lui plaît, cependant combien peu sont persuadés de la vérité que le Prophète ajoute maintenant, que la grâce de dont ils ont besoin ne leur sera pas refusé? Soit ils dorment dans leurs péchés par stupidité, soit ils fluctuent au milieu d'une variété de doutes et, enfin, sont accablés de désespoir. Cette maxime, «qu'aucun homme n'est exempt de péché», est, comme je l'ai dit, reçue sans contestation parmi tous les hommes, et pourtant la majorité ferme les yeux sur leurs propres fautes et s'installent en toute sécurité dans des cachettes auxquelles, dans leur l'ignorance, ils se sont pris d'eux-mêmes, s'ils ne sont pas réveillés par la force, et ensuite, poursuivis de près par les jugements de Dieu, ils sont accablés d'alarme, ou tellement tourmentés qu'ils tombent dans le désespoir. La conséquence de ce manque d'espérance chez les hommes, que Dieu leur sera favorable, est une indifférence à venir dans la présence divine pour demander pardon. Lorsqu'un homme est éveillé avec un sens vif du jugement de Dieu, il ne peut manquer d'être humilié par la honte et la peur. Un tel mécontentement ne suffirait cependant pas, à moins qu'en même temps il y ait une foi supplémentaire, dont la fonction est d'élever les cœurs qui ont été abattus par la peur, et de les encourager à prier pour le pardon. David a alors agi comme il aurait dû le faire lorsque, pour parvenir à une véritable repentance, il s’est appelé pour la première fois devant le tribunal de Dieu; mais, pour préserver sa confiance de l'échec sous l'influence écrasante de la peur, il ajoute à présent l'espoir qu'il y avait d'obtenir pardon. C'est, en effet, une question qui relève de notre observation quotidienne, que ceux qui ne dépassent pas l'étape de se croire méritant une mort sans fin, se précipitent, comme des hommes frénétiques, avec une grande impétuosité contre Dieu. Par conséquent, pour mieux se confirmer et confirmer les autres, le Prophète déclare que la miséricorde de Dieu ne peut être séparée ou arrachée de lui-même. «Dès que je pense à toi», dit-il en quantité, «ta clémence se présente aussi à mon esprit, de sorte que je n'ai aucun doute que tu seras miséricordieux envers moi, il t'étant impossible de te dépouiller de la tienne. la nature: le fait même que tu sois Dieu est pour moi une garantie sûre que tu seras miséricordieux ». En même temps, qu'il soit entendu, qu'il ne parle pas ici d'une connaissance confuse de la grâce de Dieu, mais d'une telle la connaissance de celui-ci permet au pécheur de conclure avec certitude que dès qu'il cherchera Dieu, il le trouvera prêt à se réconcilier avec lui. Il n'est donc pas surprenant que parmi les papistes, il n'y ait pas d'appel constant à Dieu, quand on considère que, en conséquence de leur mélange de leurs propres mérites, satisfactions et préparation digne comme ils l'appellent avec la grâce de Dieu, ils continuent toujours en suspense et doute quant à leur réconciliation avec Dieu. Ainsi il arrive qu'en priant, ils n'augmentent que leurs propres peines et tourments, comme si un homme déposait du bois sur un feu déjà allumé. Quiconque veut tirer profit de l'exercice de la prière doit nécessairement commencer par la rémission gratuite des péchés. Il convient aussi de marquer la cause finale comme nous disons pour laquelle Dieu est enclin à pardonner, et ne se présente jamais sans se montrer facile à pacifier envers ceux qui le servent; qui est la nécessité absolue de cette espérance d'obtenir le pardon, à l'existence de la piété et à l'adoration de Dieu dans le monde. C'est un autre principe dont les papistes ignorent. En effet, ils font de longs sermons (121) sur la crainte de Dieu, mais, en gardant les pauvres âmes dans la perplexité et le doute, ils construisent sans fondement. Le premier pas vers le bon service de Dieu est sans aucun doute de nous soumettre à lui volontairement et avec un cœur libre. La doctrine que Paul enseigne concernant les aumônes, 2 Corinthiens 9:7, selon laquelle "Dieu aime celui qui donne joyeusement", doit être étendue à toutes les parties de la vie. Comment est-il possible pour un homme de s'offrir joyeusement à Dieu s'il ne compte pas sur sa grâce et qu'il est certainement persuadé que l'obéissance qu'il cède lui plaît? Quand ce n'est pas le cas, tous les hommes éviteront plutôt Dieu et craindront d'apparaître en sa présence, et s'ils ne lui tournent pas complètement le dos, ils prendront des subterfuges. Bref, le sens du jugement de Dieu, s’il n’est pas associé à l’espoir du pardon, frappe les hommes de terreur, qui doit nécessairement engendrer la haine. Il est sans doute vrai que le pécheur, qui, alarmé par les menaces divines, est tourmenté en lui-même, ne méprise pas Dieu, mais il le fuit; et cette éviction de lui est carrément apostasie et rébellion. D'où il suit que les hommes ne servent jamais Dieu correctement s'ils ne savent pas qu'il est un être gracieux et miséricordieux. Il faut aussi se souvenir de l’autre raison à laquelle j’ai fait allusion, à savoir que, à moins que nous ne soyons assurés que ce que nous offrons à Dieu est acceptable pour lui, nous serons saisis d’une indolence et d’une stupidité qui nous empêcheront de faire notre devoir. Si les incroyants font souvent preuve de beaucoup de sérieux, tout comme nous voyons les papistes laborieusement occupés de leurs superstitions, cependant, du fait qu'ils ne sont pas persuadés que Dieu est réconcilié avec eux, ils ne lui rendent pas toujours une obéissance volontaire. S'ils n'étaient pas retenus par une peur servile, l'horrible rébellion de leur cœur, que cette peur tient cachée et réprimée, se manifesterait bientôt à l'extérieur.