Psaume 141:3

3. Réglez une montre, ô Jéhovah! sur ma bouche . Comme David était susceptible d'être blessé par la rage effrénée et irréfléchie de ses ennemis, afin d'être tenté d'agir d'une manière qui pourrait ne pas être justifiable, il prie pour une direction divine, et non pour qu'il puisse être retenu de la violence manuelle. simplement, mais que sa langue pourrait être empêchée d'exprimer des reproches ou des mots de plainte. Même les personnes au tempérament le plus possédé d'elles-mêmes, si elles sont injustement blessées, procéderont parfois à des représailles, en ressentant la conduite inconvenante de leurs ennemis. David prie en conséquence pour que sa langue soit empêchée par le Seigneur de prononcer une parole qui ne serait pas commune. Ensuite, il cherche à ce que son cœur soit tenu à l'écart de tout dispositif malicieux qui pourrait émettre une vengeance. Les mots ajoutés - que je ne peux pas manger de leurs délices , doivent être compris au sens figuré, comme une pétition pour qu'il ne soit pas tenté par la prospérité dont ils jouissaient dans le péché d'imiter leur conduite. Les trois choses mentionnées dans le contexte doivent être liées; et il peut être souhaitable de considérer chacun d'eux plus particulièrement. Rien n'était plus difficile que pour les victimes de persécutions injustes de brider leur discours et de se soumettre silencieusement et sans se plaindre à des blessures, David avait besoin de prier pour que sa bouche soit fermée et gardée - que la porte de sa bouche puisse être maintenue fermée par Dieu. , comme celui qui garde la porte surveille l'entrée et la sortie - נצרה, nitsrah , étant l'impératif du verbe, plutôt qu'un nom. Il soumet ensuite que Dieu n'inclinerait pas son cœur à une chose mauvaise ; pour דבר, dabar , est ici, comme dans de nombreux autres endroits, utilisé pour signifier une chose . Immédiatement après, il s'explique pour signifier qu'il ne désirerait pas lutter avec eux dans la méchanceté, et ainsi se rendre comme ses ennemis. Si ce moine dont Eusèbe fait allusion avait dûment réfléchi à cette résolution de David, il ne serait pas tombé dans la stupide erreur d'imaginer qu'il s'était montré le parfait savant en observant le silence pendant tout un mandat de sept ans. Entendant que le règlement de la langue était une vertu rare, il se rendit à une solitude lointaine, dont il ne revint pas chez son maître pendant sept ans; et lorsqu'on lui a demandé la cause de sa longue absence, il a répondu qu'il avait médité sur ce qu'il avait appris de ce verset. Il eût été convenable de lui demander en même temps si, dans l'intervalle, il n'avait pensé à aucune et n'en avait parlé. Car les deux choses sont liées entre le silence et l'être libre de la charge des mauvaises pensées. Il est très possible que, bien qu'il ait observé le silence, il ait eu beaucoup de pensées impies, et ce sont pires que de vaines paroles. Nous avons simplement fait allusion en passant à cette notion insensée, comme ce qui peut convaincre le lecteur de la possibilité pour des personnes de s'enfuir avec un mot arraché à son lien, et de négliger la portée de l'écrivain. En s'engageant à la direction de Dieu, tant pour les pensées que pour les paroles, David reconnaît la nécessité de l'influence de l'Esprit pour la régulation de sa langue et de son esprit, particulièrement lorsqu'il est tenté d'être exaspéré par l'insolence de l'opposition. Si, d'une part, la langue est susceptible de glisser et de s'exprimer trop vite, à moins qu'elle ne soit continuellement surveillée et gardée par Dieu; de l'autre, il y a des affections désordonnées d'un genre intérieur qui demandent à être retenues. Quel atelier chargé est le cœur de l'homme, et quelle multitude d'appareils y fabrique-t-il à chaque instant! Si Dieu ne veille pas sur notre cœur et notre langue, il n'y aura pas de limites aux paroles et aux pensées de nature pécheresse, - si rare un don de l'Esprit est la modération dans le langage, tandis que Satan fait toujours des suggestions qui seront facilement et facilement respecté, à moins que Dieu ne l'empêche. Il n'est pas nécessaire de paraître absurde de parler de Dieu inclinant nos cœurs au mal, puisque ceux-ci sont entre ses mains, pour les tourner où il veut à son gré. Non pas qu'il les incite lui-même à de mauvais désirs, mais comme, selon ses jugements secrets, il se rend et abandonne efficacement les méchants à la tyrannie de Satan, il est correctement dit qu'il les aveugle et les endurcit. Le blâme de leurs péchés incombe aux hommes eux-mêmes, et la convoitise qui est en eux; et, comme elles sont conduites au bien ou au mal par un désir naturel, ce n'est pas d'une impulsion extérieure qu'elles penchent vers le mal, mais spontanément et de leur propre corruption. J'ai lu - pour travailler les œuvres d'iniquité; d'autres lisent - pour penser les pensées d'iniquité . Le sens est le même et il est inutile d'insister sur la préférence à donner. Par מנעמים, manammim , traduit friandises , on entend le satisfaction ressentie par les impies quand leurs péchés sont complétés par la tolérance divine. Tandis que leur insolence dans un tel cas devient plus présomptueuse, même le peuple du Seigneur risque d’être trompé par la prospérité dont il voit jouir et de prendre lui-même des libertés. David avait donc raison de prier pour les contraintes secrètes du Saint-Esprit, afin qu'il ne puisse pas se régaler de leurs délices ; c'est-à-dire être intoxiqué par la licence ou le plaisir pécheur par quelque chose d'avilissant, de flatteur ou d'agréable dans des circonstances extérieures. (237) .