Psaume 143:2

2. Et n'entrez pas dans le jugement , (249) etc . J'ai déjà laissé entendre pourquoi il se met à prier pour le pardon. Lorsqu'ils sont dépassés par l'adversité, nous devons toujours conclure que c'est une verge de correction envoyée par Dieu pour nous inciter à prier. Bien qu'il soit loin de prendre plaisir à nos épreuves, il est certain que nos péchés sont la cause de son comportement envers nous avec cette sévérité. Tandis que ceux auxquels David était opposé étaient des hommes méchants, et qu'il était parfaitement conscient de la rectitude de sa cause à leur égard, il reconnaissait librement son péché devant Dieu comme un suppliant condamné. Nous devons tenir cela comme une règle générale en cherchant à concilier Dieu, que nous devons prier pour le pardon de nos péchés. Si David n'a trouvé refuge nulle part ailleurs que dans la prière pour le pardon, qui est-ce parmi nous qui prétendrait venir devant Dieu en ayant confiance en sa propre justice et intégrité? David ne se contente pas de montrer ici au peuple de Dieu comment il doit prier, mais déclare qu’il n’y a personne parmi les hommes qui pourrait être juste devant Dieu s’il était appelé à plaider sa cause. Le passage est chargé de beaucoup d'instructions, nous enseignant, comme je viens de le dire, que Dieu ne peut nous montrer sa faveur dans nos démarches qu'en écartant le caractère de juge et en nous réconciliant avec lui-même dans une rémission gratuite de nos péchés. . Toutes les justifications humaines, par conséquent, ne vont pour rien, quand nous venons à son tribunal. C'est une vérité universellement reconnue dans les mots, mais dont très peu sont sérieusement impressionnés. Comme il y a une indulgence qui s’étend mutuellement entre les hommes, ils viennent tous avec confiance devant Dieu pour le jugement, comme s’il était aussi facile de le satisfaire que d’obtenir l’approbation de l’homme. Afin d'obtenir une vue correcte de l'ensemble de la question, nous devons d'abord noter ce que signifie être justifié. Le passage devant nous prouve clairement que l'homme qui est justifié, est celui qui est jugé et compté juste devant Dieu, ou que le juge céleste lui-même acquitte comme innocent. Maintenant, en niant que quiconque parmi les hommes puisse revendiquer cette innocence, David laisse entendre que toute justice que les saints ont n'est pas assez parfaite pour résister à l'examen de Dieu, et ainsi il déclare que tous sont coupables devant Dieu, et ne peuvent être absous que de la manière de reconnaître qu’ils pourraient être condamnés à juste titre. Si la perfection avait été une chose à trouver dans le monde, il était certainement l'homme qui aurait pu s'en vanter à juste titre parmi tous les autres; et la justice d'Abraham et des saints pères ne lui était pas inconnue; mais il n'épargne ni eux ni lui-même, mais le pose comme l'unique règle universelle de conciliation de Dieu, que nous devons nous jeter à sa miséricorde. Cela peut nous donner une idée de l'engouement satanique qui s'est emparé de ceux qui parlent tant de perfection dans la sainteté, en vue de remplacer la rémission des péchés. Un tel degré d'orgueil ne pourrait jamais être démontré par eux, s'ils n'étaient pas secrètement influencés par un mépris brutal de Dieu. Ils parlent en termes élevés et magnifiques de régénération, comme si tout le royaume du Christ consistait en la pureté de la vie. Mais en supprimant la principale bénédiction de l’alliance éternelle - la réconciliation gratuite - que le peuple de Dieu est chargé de rechercher chaque jour, et en se gonflant ainsi que les autres avec un orgueil vain, ils montrent de quel esprit ils sont. Tenons-les dans la détestation, car ils se font scrupule de ne pas mépriser Dieu ouvertement. Cela en soi, cependant, que nous avons déclaré, ne suffit pas; car les papistes eux-mêmes reconnaissent que si Dieu entamait un examen de la vie des hommes en tant que juge, tout serait odieux à une juste condamnation. Et à cet égard, ils sont plus sains, plus modérés et plus sobres que ces cyclopes et monstres en hérésie dont nous venons de parler. Mais sans s'arroger la justice dans toute son étendue, ils montrent, en faisant fi de leurs mérites et de leurs satisfactions, qu'ils sont très loin de suivre l'exemple de David. Ils sont toujours prêts à reconnaître un défaut dans leurs œuvres, et ainsi, en cherchant la faveur de Dieu, ils plaident pour l’aide de sa miséricorde. Mais il n'y a rien d'intermédiaire entre ces deux choses, qui sont représentées dans les Écritures comme opposées - étant justifiées par la foi et justifiées par les œuvres. Il est absurde pour les papistes d'inventer une troisième espèce de justice, qui est en partie produite par leurs propres œuvres, et en partie imputée à eux par Dieu dans sa miséricorde. Sans aucun doute, lorsqu'il affirma qu'aucun homme ne pouvait se tenir devant Dieu si ses œuvres étaient portées au jugement, David n'avait aucune idée de cette justice complexe ou double, mais nous enfermait aussitôt à la conclusion que Dieu n'est favorable que sur le terrain. de sa miséricorde, car toute justice réputée de l'homme n'a aucune signification devant lui.