Psaume 149:9

9. Pour effectuer le jugement, etc . Il nuance ce qu’il avait dit dans les versets précédents, dans lesquels il aurait pu sembler armer le peuple du Seigneur pour des actes de cruauté guerrière. À première vue, il pourrait sembler étrange que ceux qui étaient appelés les miséricordieux de Dieu soient envoyés avec des épées tirées pour commettre le massacre et verser le sang humain; car quelle preuve y avait-il de miséricorde? Mais quand Dieu lui-même est l'auteur de la vengeance prise, c'est juste le jugement, pas la cruauté. Quand il est fait mention du jugement écrit, le psalmiste rappelle aux juifs qu'ils ont été appelés à la liberté par ordre de Dieu - à cette liberté qui leur avait été injustement arrachée eux par «des étrangers et des tyrans, et qu'ils ne pouvaient pas être blâmés pour avoir exécuté le jugement écrit. Toute exposition du passage est défectueuse qui ne procède pas là-dessus comme étant le dessein du psalmiste, qu'il voudrait que les Juifs considèrent le mandat divin, ne pas procéder sous l'influence du ressentiment privé, et de jeter un frein sur la passion; disant à ce sujet que les enfants de Dieu ne peuvent pas exécuter la vengeance mais qu’ils y sont appelés, il y a une fin de toute modération lorsque les hommes se livrent à l’impulsion de leur propre esprit. Une autre question pourrait se poser ici à titre d'objection. On dit que le Christ est venu sans pleurer ni élever la voix, pour ne pas briser le roseau meurtri, (Matthieu 12:20,) et il inculque le même caractère à ses disciples . La réponse est évidente, que le Christ est également armé d'un sceptre de fer, par lequel écraser les rebelles, et est décrit ailleurs comme taché de sang, comme tuant ses ennemis de tous côtés et ne se lassant pas de leur massacre. (Ésaïe 63:2.) Il n'est pas non plus surprenant, compte tenu de l'obstination qui prévaut universellement dans le monde, que la miséricorde qui est traitée avec une telle indignité se transforme en sévérité. Or, la doctrine énoncée dans le passage admet être correctement appliquée à notre pratique, de cette manière, que ce qui est dit ici de l'épée à deux tranchants s'applique plus particulièrement aux Juifs, et pas proprement à nous, qui n'avons pas puissance de ce genre autorisée; sauf, en effet, que les dirigeants et les magistrats sont investis par Dieu de l'épée pour punir toute sorte de violence; mais c'est quelque chose de particulier à leur fonction. (305) Quant au collectif de l'Église, l'épée maintenant mise entre nos mains est d'un autre genre, celui de la parole et de l'esprit, que nous pouvons tuer pour un sacrifiez à Dieu ceux qui étaient autrefois ennemis, ou livrez-les de nouveau à la destruction éternelle à moins qu'ils ne se repentent. (Éphésiens 6:17.) Car ce qu'Esaïe a prédit du Christ s'étend à tous ceux qui sont ses membres , -

"Il frappera les méchants avec la parole de sa bouche,
et les tuera du souffle de ses lèvres.
( Ésaïe 11:4.)

Si les croyants se confinent tranquillement dans ces limites de leur vocation, ils constateront que la promesse de vengeance sur leurs ennemis n'a pas été donnée en vain. Car lorsque Dieu nous appelle, comme je l'ai dit plus haut, au jugement écrit, il met une contrainte à la fois sur notre esprit et nos actions, de sorte que nous ne devons pas tenter ce qu'il n'a pas commandé. Quand il est dit, à la fin du verset, que cet honneur est à tous les miséricordieux de Dieu, il n’exhorte pas seulement à la pratique de la piété, mais nous donne un support pour nos encouragements, de peur que nous ne pensions que nous pourrions être perdants en faisant preuve de miséricorde et de patience, comme la plupart des hommes donnent libre cours à la fureur et à la rage, sous l'idée que la seule façon de défendre leur vie est de montrer la sauvagerie des loups. Bien que le peuple de Dieu, par conséquent, n’ait rien de la force du géant, et ne bouge pas un doigt sans la permission divine, «et ait un esprit calme, déclare le psalmiste, qu’il a une issue honorable et splendide de tous ses problèmes.