Psaume 15:5

Dans ce verset, David enjoint aux pieux de ne pas opprimer leurs voisins par l'usure, ni de se laisser corrompre par des pots-de-vin pour favoriser des causes injustes. En ce qui concerne la première clause, comme David semble condamner toutes sortes d'usure en général, et sans exception, le nom même a été partout détesté. Mais les rusés ont inventé des noms spécieux sous lesquels cacher le vice; et pensant par cet artifice à s'échapper, ils ont pillé avec plus d'excès que s'ils avaient prêté à l'usure ouvertement et ouvertement. Cependant, Dieu ne sera pas traité ni imposé par la sophistique et les faux semblants. Il regarde la chose telle qu'elle est réellement. Il n'y a pas de pire espèce d'usure qu'une manière injuste de négocier, où l'équité est ignorée des deux côtés. Rappelons-nous donc que tous les marchés dans lesquels une partie s'efforce injustement de tirer profit de la perte de l'autre partie, quel que soit le nom qu'on leur donne, sont ici condamnés. On peut se demander si toutes sortes d'usure doivent être mises dans cette dénonciation et considérées comme également illégales? Si nous condamnons tous sans distinction, il y a un danger que beaucoup, se voyant amenés dans un tel détroit, qu'ils découvrent que le péché doit être encouru, de quelque manière qu'ils puissent se tourner, puissent être rendus plus audacieux par le désespoir, et puissent se précipiter tête baissée. dans toutes sortes d'usure, sans choix ni discrimination. D'un autre côté, chaque fois que nous admettrons que quelque chose peut être fait légalement de cette manière, beaucoup se lâcheront les rênes, pensant qu'une liberté d'usure, sans contrôle ni modération, leur a été accordée. En premier lieu, je conseillerais donc avant tout à mes lecteurs de se méfier des prétextes trompeurs ingénieux, par lesquels ils pourraient profiter de leurs semblables, et ne les laisser pas imaginer que quoi que ce soit puisse leur être licite. est douloureux et blessant pour les autres.

En ce qui concerne l'usure, il n'est guère possible de trouver dans le monde un usurier qui ne soit pas en même temps un extorqueur et accro à des gains illégaux et déshonorants. En conséquence, Cato (298) jadis plaçait à juste titre la pratique de l'usure et le meurtre d'hommes au même rang de criminalité, pour l'objet de cette classe de personnes est de sucer le sang des autres hommes. C'est aussi une chose très étrange et honteuse, que, tandis que tous les autres hommes obtiennent les moyens de leur subsistance avec beaucoup de travail, tandis que les cultivateurs se fatiguent par leurs occupations quotidiennes, et que les artisans servent la communauté à la sueur de leur front, et les marchands non ne s'emploient qu'à des travaux, mais s'exposent aussi à de nombreux inconvénients et dangers, que les marchands d'argent doivent s'asseoir à leur aise sans rien faire et recevoir un tribut du travail de tous les autres. D'ailleurs, on sait que ce ne sont généralement pas les riches qui sont épuisés par leur usure, (299) mais les pauvres, qui devraient plutôt être soulagés. Ce n'est donc pas sans raison que Dieu a, dans Lévitique 25:35, interdit l'usure, ajoutant cette raison: «Et si ton frère est devenu pauvre et est tombé en décomposition avec toi alors tu le soulageras; ne prends pas d'usure de lui ni n'augmente. Nous voyons que la fin pour laquelle la loi a été conçue était que les hommes ne devraient pas opprimer cruellement les pauvres, qui devraient plutôt recevoir sympathie et compassion. (300) C'était, en effet, une partie de la loi judiciaire que Dieu a établie pour les Juifs en particulier; mais c'est un principe commun de justice qui s'étend à toutes les nations et à tous les âges, que nous devons nous garder de piller et de dévorer les pauvres qui sont dans la détresse et le besoin, d'où il résulte que le gain sur lequel celui qui prête son argent les intérêts acquis, sans nuire à personne, ne doivent pas être inclus sous le chef d'usure illégale. Le mot hébreu נשך, neshek, que David utilise, étant dérivé d'un autre mot, ce qui signifie mordre, montre suffisamment que les usures sont condamnées dans la mesure où elles impliquent ou conduisent à une licence de vol et de pillage de nos semblables. Ezéchiel, en effet, Ézéchiel 18:17, et Ézéchiel 22:12, semble condamner la prise de tout intérêt sur l'argent prêté; mais il a sans doute un œil sur les arts injustes et rusés de gagner, par lesquels les riches dévoraient les pauvres. Bref, à condition que nous ayons gravé dans nos cœurs la règle de l'équité, que le Christ prescrit dans Matthieu 7:12,

«Par conséquent, tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-leur de même,»

il ne serait pas nécessaire de se livrer à des disputes prolongées concernant l'usure.

Ce qui suit dans le texte s'applique correctement aux juges qui, corrompus par des cadeaux et des récompenses, pervertissent toute loi et justice. Il peut cependant être étendu plus loin, dans la mesure où il arrive souvent que même des particuliers soient corrompus par des pots-de-vin pour favoriser et défendre de mauvaises causes. David comprend donc, en général, toutes ces corruptions par lesquelles nous sommes éloignés de la vérité et de la droiture. Certains pensent qu'il s'agit ici de la rapacité des juges à extorquer de l'argent aux innocents accusés, comme prix de leur délivrance, alors qu'ils auraient plutôt dû les protéger et les assister gratuitement. Mais il ressort des passages similaires à celui-ci d'Ezéchiel, que nous avons cités, que le sens est différent.

Celui qui fait ces choses. Cette conclusion nous avertit à nouveau que tous ceux qui se sont plongés dans le sanctuaire de Dieu ne sont pas des citoyens permanents de «la sainte Jérusalem qui est au-dessus»; (301) mais que les hypocrites, et tous ceux qui assument à tort le titre de saints, seront enfin «chassés» avec Ismaël à qui ils ressemblent. Ce qui est attribué dans Psaume 46, à toute l'Église, David s'applique ici à chacun des fidèles: Il ne sera pas ému pour déjà. La raison de ceci qui y est exprimée est que Dieu habite au milieu de Jérusalem. Au contraire, nous savons qu'il est loin des perfides et des méchants, qui ne l'approchent qu'avec la bouche et avec les lèvres régnantes.