Psaume 16:4

Le psalmiste décrit maintenant la vraie manière de maintenir la concorde fraternelle avec les saints, en déclarant qu'il n'aura rien à voir avec les incroyants et les superstitieux. Nous ne pouvons pas être unis dans le corps unique de l'Église sous Dieu, si nous ne rompons pas tous les liens d'impiété, ne nous séparons des idolâtres et ne nous tenons pas purs et à distance de toutes les pollutions qui corrompent et vicient le saint service. de Dieu. Telle est certainement la dérive générale du discours de David. Mais quant aux mots, il y a une diversité d'opinions parmi les exposants. Certains traduisent le premier mot du verset עצבות, atsboth, par idoles, (313) et selon ce rendu, le sens est qu'après que les hommes, dans leur folie, ont une fois commencé à se faire de faux dieux, leur folie éclate sans mesure, jusqu'à ce qu'ils accumulent une immense multitude de divinités. Cependant, comme ce mot est ici mis dans le genre féminin, je préfère le traduire chagrins ou troubles, bien qu'il puisse encore avoir des significations diverses. Certains pensent que c'est une imprécation, et ils lisent: Que leurs peines se multiplient; comme si David, enflammé d'un zèle sacré, dénonçait la juste vengeance de Dieu contre les superstitieux. D'autres, dont je préfère les opinions, ne changent pas le temps du verbe, qui en hébreu est futur, Leurs peines seront multipliées; mais pour moi, ils ne semblent pas exprimer, avec suffisamment de clarté, le genre de chagrin que David entend. Ils disent, en effet, que de misérables idolâtres ajoutent perpétuellement à leurs nouvelles inventions, ce faisant, ils se tourmentent misérablement. Mais je suis d'avis que par ce mot il y a, en même temps, dénoté la fin et l'issue des peines qu'ils prennent à le commettre; il fait remarquer qu'ils se mettent non seulement en difficulté sans aucun profit ni avantage, mais qu'ils se harcèlent misérablement et s'affairent à accomplir leur propre destruction. Comme une incitation à se retirer plus loin de leur compagnie, il prend cela comme un principe incontestable, que, loin de tirer le moindre avantage de leurs vaines superstitions, ils seuls, par leurs efforts acharnés à les pratiquer, s'engagent dans une plus grande misère. et la misère. Car quel doit être le problème en ce qui concerne ces hommes misérables qui se livrent volontairement comme esclaves du diable, mais pour être déçus de leur espoir? tout comme Dieu se plaint dans Jérémie, (Jérémie 2:13,)

«Ils m'ont abandonné la fontaine des eaux vives, et les ont taillés des citernes, des citernes brisées, qui ne peuvent contenir aucune eau.

Dans l'article suivant, il y a aussi une certaine ambiguïté. Le mot hébreu מהר, mahar, que nous avons traduit pour offrir, dans la conjugaison kal signifie doter, ou pour donner. Mais comme, dans la conjugaison hiphil, il est plus fréquemment utilisé pour pour s'exécuter, ou pour faire vite, (314) beaucoup ont préféré ce dernier sens, et interpréter ainsi la clause, que les personnes superstitieuses se hâtent avidement après des dieux étranges. Et en fait, on les voit se précipiter dans leurs idolâtries avec toute l'impétuosité et l'insouciance des fous courant dans les champs; (315) et les prophètes leur ont souvent reproché cette frénésie inconsidérée avec laquelle ils sont renvoyés. Je serais donc très disposé à adopter ce sens s'il était soutenu par l'usage courant de la langue; mais comme les grammairiens observent qu'il n'y a pas d'autre passage semblable dans l'Écriture, j'ai suivi, dans ma traduction, la première opinion. En bref, la somme de ce que dit le psalmiste est la suivante: que les incroyants, qui prodiguent et gaspillent leur substance sur leurs idoles, perdent non seulement tous les dons et offrandes qu'ils leur présentent, mais aussi, en provoquant la colère de Dieu. contre eux-mêmes, augmentent continuellement le montant de leurs misères. Peut-être, aussi, le prophète a-t-il une allusion à la doctrine commune de l'Écriture, selon laquelle les idolâtres violent la promesse du mariage spirituel contracté avec le vrai Dieu et concluent une alliance avec des idoles. (316) Ezekiel (Ézéchiel 16:33) reproche à juste titre les Juifs, en ce que, bien que la coutume soit amoureux de séduire la prostituée avec des cadeaux, ils offraient au contraire des récompenses aux idoles auxquelles ils se prostituaient et s'abandonnaient. Mais la signification que nous avons donnée ci-dessus fait ressortir l'esprit du passage, à savoir que les incroyants, qui honorent leurs faux dieux en leur offrant des cadeaux, non seulement perdent ce qui est ainsi dépensé, mais s'accumulent aussi pour eux-mêmes chagrins sur chagrins, car enfin le problème leur sera misérable et ruineux.

Je ne goûterai pas leurs libations de sang. Par libations de sang, certains comprennent qu'il y a une référence à des sacrifices faits d'objets acquis par meurtre ou rapine. Comme, cependant, le prophète n'invoque pas ici des hommes cruels et sanguinaires, mais condamne, en général, tout culte religieux faux et corrompu; et encore, comme il ne nomme pas directement les sacrifices, mais parle expressément de la cérémonie de prise de la coupe et d'en goûter un peu, qui a été observée en offrant des sacrifices, (317) Je ne doute pas qu'à cette cérémonie, telle qu'elle a été observée selon la loi de Dieu, il s'oppose ici tacitement à boire du sang dans les sacrifices païens. Nous savons que Dieu, pour enseigner à son ancien peuple à détester le meurtre et toute cruauté, leur a interdit de manger ou de boire du sang, soit dans leur nourriture commune, soit en sacrifices. Au contraire, les histoires des nations païennes témoignent que la coutume de goûter le sang dans leurs sacrifices prévalait parmi elles. David proteste donc non seulement qu'il ne sera pas seulement contaminé par les opinions corrompues et fausses par lesquelles les idolâtres sont séduits, mais qu'il prendra également soin de ne montrer extérieurement aucun signe de sa conformité ou de son approbation. Dans le même sens, nous devons comprendre ce qui suit immédiatement après, Je ne prendrai pas leurs noms dans mes lèvres. Cela implique qu'il tiendra les idoles dans une telle haine et détestation, au point de s'empêcher de les nommer comme d'une trahison exécrable contre la majesté du ciel. Non pas qu'il soit illégal de prononcer leurs noms, ce que nous rencontrons fréquemment dans les écrits des prophètes, mais David sentit qu'il ne pourrait pas autrement exprimer avec plus de force l'horreur et la détestation suprême avec lesquelles les fidèles devraient considérer les faux dieux. Ceci est également illustré par la forme d'expression qu'il emploie, en utilisant uniquement le relatif, leurs noms, bien qu'il n'ait pas expressément déclaré auparavant qu'il parlait d'idoles . Ainsi, par son exemple, il enjoint aux croyants non seulement de se méfier des erreurs et des opinions mauvaises, mais aussi de s'abstenir de toute apparence de leur donner leur consentement. Il parle évidemment de cérémonies extérieures, qui indiquent soit la vraie religion, soit une superstition perverse. Si, alors, il est illégal pour les fidèles de montrer le moindre signe de consentement ou de se conformer aux superstitions des idolâtres, Nicodèmes (qui s'appellent à tort par ce nom (318) ) ne doivent pas penser à s'abriter sous le prétexte frivole de ne pas avoir renoncé à la foi, mais la garder cachée dans leur cœur, quand ils se joignent à l'observance des superstitions profanes des papistes. Certains comprennent les mots étrangers et leurs noms, comme désignant les adorateurs de faux dieux; mais à mon avis, David veut plutôt dire les faux dieux eux-mêmes. La portée de son discours est la suivante: la terre est remplie d'une immense accumulation (319) de superstitions dans toutes les variétés possibles, et les idolâtres sont prodigieux au-delà de toutes limites dans ornant leurs idoles; mais les bons et les saints considéreront toujours avec horreur toutes leurs inventions superstitieuses.

«Ils multiplient leurs peines qui se retournent à la hâte;
Je n'offrirai pas leurs libations de sang;
Je ne prendrai pas non plus leurs noms sur mes lèvres.

Et le sens qu'il attache au passage est que David ayant, dans le verset précédent, a déclaré sa joie envers les justes, déclare ici que ceux qui se détournent de Dieu et de sa vérité augmentent leurs propres souffrances; et affirme que c'était sa résolution de n'avoir aucune communion avec eux dans leurs services religieux, qui étaient pollués et détestables, ou dans les relations d'amitié en faisant mention de leurs noms.