Psaume 17:7

7. Faites de merveilleuses miséricordes. Comme le mot הפלה, haphleh, signifie parfois faire merveilleux, ou remarquable, et parfois à séparer et à mettre à part, ces deux sens conviendront parfaitement à ce passage. Dans Psaume 31:19, la «bonté» de Dieu est dite «amassée» comme un trésor particulier «pour ceux qui le craignent», afin qu'il puisse amenez-le à la bonne saison, même lorsqu'ils sont amenés à leur extrémité et quand tout semble désespéré. Si donc la traduction, sépare et met à part ta miséricorde, est préférée, les mots sont une prière que Dieu déploierait à son serviteur David la grâce spéciale qui il ne communique qu'à ses élus. Alors que Dieu met indistinctement en danger le bien et le mal, il montre enfin, par la question différente des choses, en ce qui concerne les deux classes, qu'il ne mêle pas de façon confuse la balle et le blé ensemble, voyant qu'il rassemble les siens. personnes dans une entreprise par elles-mêmes, (Matthieu 3:12 et Matthieu 25:32.) Je, cependant, préfère suivre une autre exposition. David, à mon avis, se rendant compte qu'il ne pouvait être délivré des circonstances périlleuses dans lesquelles il a été placé que par des moyens singuliers et extraordinaires, se met à la puissance merveilleuse ou miraculeuse de Dieu. Ceux qui pensent qu'il désire que Dieu retienne sa grâce de ses persécuteurs font une trop grande violence à la portée du passage. Par cette circonstance s'exprime le danger extrême auquel David était exposé; car autrement, il lui aurait suffi d'être secouru de la manière ordinaire et ordinaire dont Dieu est habitué quotidiennement à favoriser et à aider son propre peuple. La douleur de sa détresse le contraignit donc à implorer Dieu de travailler miraculeusement pour sa délivrance. Le titre avec lequel il honore ici Dieu, Ô toi conservateur de ceux qui font confiance [en toi,] sert à le confirmer dans l'espoir certain d'obtenir ses demandes. Alors que Dieu prend sur lui la charge de sauver tous ceux qui se confient en lui, David étant l'un des leurs, pourrait, sur de bonnes bases, s'assurer de la sécurité et de la délivrance. Chaque fois que nous nous approchons donc de Dieu, que la première pensée s'imprime dans nos esprits, que comme il n'est pas en vain appelé le conservateur de ceux qui lui font confiance, nous n'avons aucune raison d'avoir peur qu'il ne soit pas prêt à secourir. nous, pourvu que notre foi continue de compter fermement sur sa grâce. Et si toute voie de délivrance est fermée, rappelons-nous aussi en même temps qu'il est doté de moyens merveilleux et inconcevables pour nous secourir, qui servent d'autant plus à magnifier et à manifester sa puissance. Mais comme le participe confiant, ou espérant, est mis sans aucun mot supplémentaire exprimant l'objet de cette confiance ou espoir, (361) certains interprètes le relient aux derniers mots du verset, ta main droite, comme si l'ordre des mots était inversé. Ils les résolvent donc ainsi, Ô toi, préservateur de ceux qui se confient en ta droite, de ceux qui se lèvent contre eux. Comme cela est cependant dur et tendu, et que l’exposition que j’ai donnée est plus naturelle, et plus généralement reçue, (362) suivons-le. Pour exprimer donc le sens en une phrase, le psalmiste attribue à Dieu la fonction de défendre et de préserver son propre peuple de tous les impies qui se lèvent pour les assaillir et qui, s'ils étaient en leur pouvoir, les détruiraient. Et on dit ici aux impies de s’exalter contre la main de Dieu, parce qu’en agressant les fidèles que Dieu a pris sous sa protection, ils font ouvertement la guerre contre lui. La doctrine contenue dans ces mots, à savoir que lorsque nous sommes molestés, un outrage est commis contre Dieu en notre personne, est très profitable; pour s'être une fois déclaré gardien et protecteur de notre bien-être, chaque fois que nous sommes injustement assaillis, il nous présente la main comme bouclier de défense.