Psaume 19:10

10. Plus à désirer sont-ils que l'or. Le psalmiste exalte maintenant la loi de Dieu à la fois en raison de son prix et de sa douceur. Cette recommandation dépend des félicitations données dans les versets précédents; car les nombreux et grands avantages qu'il vient d'énumérer doivent justement nous faire rendre compte de la vérité céleste comme le trésor le plus élevé et le plus excellent, et mépriser, par rapport à elle, tout l'or et l'argent du monde. Au lieu du mot or fin, que les Latins ont appelé Aurum obryzum, (458) certains rendent le mot hébreu un bijou, ou précieux pierres, (459) mais l'autre traduction est plus généralement reçue, à savoir, or fin , c'est-à-dire de l'or pur et bien raffiné dans le four; et il y a de nombreux passages de l'Écriture par lesquels cette interprétation est confirmée. (460) Le mot hébreu פז, paz, est dérivé de פזה, pazah, qui signifie renforcer; (461) d'où l'on peut supposer que le psalmiste ne veut pas dire l'or d'un pays en particulier, comme si l'on devait dire l'or d'Ophir, mais l'or entièrement raffiné et purifié par l'art. Jusqu'à présent, פז, paz, est dérivé du nom d'un pays, que, au contraire, il ressort de Jérémie 10:9, que le pays d'Uphaz tire son nom de ce mot hébreu, car il y avait des mines d'or le plus fin. Quant à l'origine du mot obrizum, que les Latins ont utilisé, nous ne pouvons rien dire avec certitude, sauf que, selon la conjecture de Jérôme, il signifie apporté du pays d'Ophir, comme si cela avait été dit, aurum Ophrizum. En bref, le sens est que nous n’estimons pas la loi comme elle le mérite, si nous ne la préférons pas à toutes les richesses du monde. Si nous sommes une fois amenés ainsi à apprécier la loi, cela servira efficacement à délivrer nos cœurs d'un désir immodéré d'or et d'argent. A cette estime de la loi, il faut y ajouter l'amour et le plaisir, pour qu'elle non seulement nous soumette à l'obéissance par contrainte, mais nous séduise aussi par sa douceur; chose qui est impossible, à moins que, en même temps, nous n'ayons mortifié en nous l'amour des plaisirs charnels, dont il n'est pas merveilleux de nous voir séduits et pris au piège, tant que nous rejetons, par un goût vicié, la droiture de Dieu. De là, nous pouvons à nouveau en déduire une autre preuve, que le discours de David ne doit pas être compris simplement des commandements et de la lettre morte, mais qu'il comprend, en même temps, les promesses par lesquelles la grâce de Dieu nous est offerte. . Si la loi ne faisait rien d'autre que nous commander, comment pourrait-elle être aimée, puisqu'en la commander nous terrifie, parce que nous échouons tous à la garder? (462) Certes, si nous séparons la loi de l'espérance du pardon et de l'Esprit du Christ, loin de la goûter aussi douce que du miel, nous y trouverons plutôt une amertume qui tue nos misérables âmes.