Psaume 19:7

7. La loi du Seigneur. Ici commence la deuxième partie du psaume. Après avoir montré que les créatures, bien qu'elles ne parlent pas, servent néanmoins d'instructeurs à toute l'humanité, et enseignent à tous les hommes si clairement qu'il y a un Dieu, pour les rendre inexcusables, le Psalmiste se tourne maintenant vers les Juifs, vers qui Dieu avait communiqué une connaissance plus complète de lui-même au moyen de sa parole. Tandis que les cieux rendent témoignage de Dieu, leur témoignage ne conduit pas les hommes jusqu'à ce qu'ils apprennent vraiment à le craindre et acquièrent une connaissance bien fondée de lui; il ne sert qu'à les rendre inexcusables. Il est sans doute vrai que si nous n'étions pas très ennuyeux et stupides, les signatures et les preuves de la Déité qui se trouvent sur le théâtre du monde sont assez abondantes pour nous inciter à reconnaître et à vénérer Dieu; mais comme, bien qu'entourés d'une si claire lumière, nous sommes néanmoins aveugles, cette splendide représentation de la gloire de Dieu, sans l'aide de la parole, ne nous profiterait à rien, même si elle devrait nous être comme une proclamation forte et distincte retentissant dans nos oreilles. En conséquence, Dieu accorde à ceux qu'il a résolu d'appeler au salut une grâce spéciale, tout comme dans les temps anciens, alors qu'il donnait à tous les hommes sans exception des preuves de son existence dans ses œuvres, il communiqua aux seuls enfants d'Abraham sa Loi, pour leur fournir ainsi une connaissance plus certaine et plus intime de sa majesté. D'où il suit que les Juifs sont liés par un double lien pour servir Dieu. Comme les Gentils, à qui Dieu n'a parlé que par les créatures muettes, n'ont aucune excuse pour leur ignorance, combien moins leur bêtise est-elle à endurer qui néglige d'entendre la voix qui sort de sa propre bouche sacrée? Le but donc que David a ici en vue est d'exciter les Juifs, que Dieu avait liés à lui-même par un lien plus sacré, à lui obéir avec une affection plus prompte et plus joyeuse. Plus loin, sous le terme loi, il ne signifie pas seulement la règle de vivre juste, ou les Dix Commandements, mais il comprend également l'alliance par laquelle Dieu avait distingué cela des gens du reste du monde, et toute la doctrine de Moïse, dont il énumère ensuite les parties sous les termes témoignages, statuts, et autres noms. Ces titres et ces éloges par lesquels il exalte la dignité et l'excellence de la Loi ne seraient pas d'accord avec les dix commandements seuls, à moins qu'il n'y eût, en même temps, joint à eux une adoption libre et les promesses qui en dépendent; et, en bref, tout le corps de la doctrine dont se compose la vraie religion et la piété. Quant aux mots hébreux qui sont ici utilisés, je ne passerai pas beaucoup de temps à m'efforcer de donner très exactement la signification particulière de chacun d'eux, car il est facile de déduire d'autres passages, qu'ils sont parfois confondus ou utilisés indifféremment. עדות, eduth, que nous rendons témoignage, est généralement pris pour l'alliance, dans laquelle Dieu, d'une part, a promis aux enfants d'Abraham qu'il serait leur Dieu, et d'autre part a exigé la foi et l'obéissance de leur part. Il dénote donc l'alliance mutuelle conclue entre Dieu et son ancien peuple. Le mot פקודים, pikkudim, dont j'ai suivi les autres dans la traduction des statuts , est limité par certains aux cérémonies, mais incorrectement à mon avis: car je trouve qu'il est partout pris généralement pour des ordonnances et des édits. Le mot מצוה, mitsvah, qui suit immédiatement après, et que nous traduisons commandment, a presque la même signification. Quant aux autres mots, nous les considérerons à leur place respective.

La première recommandation de la loi de Dieu est qu'elle est parfaite. Par ce mot, David veut dire que si un homme est dûment instruit dans la loi de Dieu, il ne veut rien de ce qui est nécessaire pour parfaire la sagesse. Dans les écrits des auteurs païens, il ne fait aucun doute que l'on trouve des phrases vraies et utiles éparpillées ici et là; et il est également vrai que Dieu a mis dans l'esprit des hommes une certaine connaissance de la justice et de la droiture; mais en conséquence de la corruption de notre nature, la vraie lumière de la vérité ne se trouve pas parmi les hommes où la révélation n'est pas appréciée, mais seulement certains principes mutilés qui sont impliqués dans beaucoup d'obscurité et de doute. David revendique donc à juste titre cette louange pour la loi de Dieu, qu'elle contient une sagesse parfaite et absolue. Comme la conversion de l'âme, dont il parle immédiatement après, doit sans doute être comprise de sa restauration, Je n'ai ressenti aucune difficulté à le rendre ainsi. Il y en a qui raisonnent avec trop de subtilité sur cette expression, en l'expliquant comme faisant référence au repentir et à la régénération de l'homme. J'admets que l'âme ne peut être restaurée par la loi de Dieu, sans être en même temps renouvelée à la justice; mais nous devons considérer quel est le sens propre de David, qui est celui-ci, que de même que l’âme donne de la vigueur et de la force au corps, de même la loi est la vie de l’âme. En disant que l'âme est restaurée, il fait allusion à l'état misérable dans lequel nous sommes tous nés. Là, sans doute, survivent encore en nous quelques petits restes de la première création; mais comme aucune partie de notre constitution n'est exempte de souillure et d'impureté, la condition de l'âme ainsi corrompue et dépravée diffère peu de la mort et tend tout à fait à la mort. Il est donc nécessaire que Dieu emploie la loi comme remède pour nous rendre à la pureté; non pas que la lettre de la loi puisse le faire d'elle-même, comme on le montrera plus en détail plus tard, mais parce que Dieu emploie sa parole comme instrument pour restaurer nos âmes.

Lorsque le psalmiste déclare, Le témoignage de Jéhovah est fidèle, c'est une répétition de la phrase précédente, de sorte que l'intégrité ou perfection de la loi et la fidélité ou vérité de son témoignage, signifie la même chose; à savoir, que lorsque nous nous abandonnons à être guidés et gouvernés par la parole de Dieu, nous ne risquons pas de nous égarer, puisque c'est le chemin par lequel il guide en toute sécurité son propre peuple vers le salut. L'instruction à la sagesse semble être ajoutée ici comme le commencement de la restauration de l'âme. La compréhension est la plus excellente dotation de l'âme; et David nous enseigne qu'elle doit être dérivée de la loi, car nous en sommes naturellement dépourvus. Par le mot babes, il ne doit pas être compris comme signifiant une catégorie particulière de personnes, comme si les autres étaient suffisamment sages d'eux-mêmes; mais par elle il nous enseigne, en premier lieu, que nul n'est doué d'une juste compréhension tant qu'il n'a pas progressé dans l'étude de la loi. En second lieu, il montre par lui quel genre d'érudits Dieu exige, à savoir, ceux qui sont fous selon leur propre estimation, (1 Corinthiens 3:18,) et qui descendent le rang des enfants, afin que la hauteur de leur propre intelligence ne les empêche pas de se livrer, avec un esprit de toute docilité, à l'enseignement de la parole de Dieu.