Psaume 2:7

7. Je vais déclarer, etc. David, pour ôter toute prétention d'ignorance à ses ennemis, assume la fonction de prédicateur pour publier le décret de Dieu; ou du moins il proteste qu'il n'est pas venu sur le trône sans une preuve sûre et claire de sa vocation; comme s'il avait dit, je ne suis pas allé, sans considération, publiquement aller de l'avant pour usurper le royaume, mais j'ai apporté avec moi le commandement de Dieu, sans lequel j'aurais agi avec présomption, en m'avançant à une telle position honorable. Mais cela s'est plus vraiment accompli en Christ, et sans doute, David, sous l'influence de l'esprit de prophétie, avait une référence particulière à lui. Car de cette manière, tous les impies sont rendus inexcusables, parce que Christ a prouvé qu'il avait été doté du pouvoir légitime de Dieu, non seulement par ses miracles, mais par la prédication de l'Évangile. En fait, le même témoignage résonne dans le monde entier. Les apôtres d'abord, et après eux pasteurs et enseignants, ont rendu témoignage que Christ a été fait Roi par Dieu le Père; mais comme ils ont agi en tant qu'ambassadeurs à la place du Christ, Il revendique à juste titre et correctement à lui seul tout ce qui a été fait par eux. En conséquence, Paul (Éphésiens 2:17) attribue au Christ ce que les ministres de l'Évangile ont fait en son nom. «Il est venu», dit-il, «et a prêché la paix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient proches. Par là aussi, l'autorité de l'Évangile est mieux établie parce que, bien qu'il soit publié par d'autres, il ne cesse pas d'être l'Évangile du Christ. Aussi souvent que nous entendons l'évangile prêché par les hommes, nous devons considérer que ce ne sont pas tant eux qui parlent que le Christ qui parle par eux. Et c'est un avantage singulier, que le Christ nous séduit avec amour par sa propre voix, afin que nous ne puissions en aucun cas douter de la majesté de son royaume.

Pour cette raison, nous devons nous garder d'autant plus prudents de refuser méchamment l'édit qu'il publie, Tu es mon Fils . David, en effet, pourrait avec convenance être appelé fils de Dieu à cause de sa dignité royale, tout comme nous savons que les princes, parce qu'ils sont élevés au-dessus des autres, sont appelés à la fois dieux et fils de Dieu. Mais ici, Dieu, par le titre singulièrement élevé avec lequel il honore David, l'exalte non seulement au-dessus de tous les hommes mortels, mais même au-dessus des anges. C'est ce que l'apôtre (Hébreux 1:5) considère avec sagesse et diligence quand il nous dit que ce langage n'a jamais été utilisé à l'égard d'aucun des anges. David, considéré individuellement, était inférieur aux anges, mais dans la mesure où il représentait la personne du Christ, il est à juste titre préféré bien au-dessus d'eux. Par le Fils de Dieu en ce lieu, nous ne devons donc pas comprendre un fils parmi tant d'autres, mais son Fils unique, que lui seul doit avoir la prééminence à la fois au ciel et sur la terre. Quand Dieu dit, je t'ai engendré, cela doit être compris comme faisant référence à la compréhension ou à la connaissance que les hommes en ont; car David a été engendré de Dieu lorsque le choix de lui pour être roi s'est manifesté clairement. Les mots de ce jour indiquent donc le moment de cette manifestation; car dès qu'il fut connu qu'il était fait roi par nomination divine, il sortit comme celui qui venait d'être engendré de Dieu, car un si grand honneur ne pouvait appartenir à une personne privée. La même explication doit être donnée des paroles appliquées à Christ. On ne dit pas qu'il est engendré dans un autre sens que comme le Père lui a rendu témoignage comme étant son propre Fils. Ce passage, je le sais, a été expliqué par beaucoup comme faisant référence à la génération éternelle du Christ; et à partir des mots de ce jour, ils ont ingénieusement raisonné comme s'ils dénotaient un acte éternel sans aucun rapport avec le temps. Mais Paul, qui est un interprète plus fidèle et mieux qualifié de cette prophétie, dans Actes 13:33, attire notre attention sur la manifestation de la gloire céleste du Christ dont j'ai parlé. Cette expression, être engendré, n'implique donc pas qu'il a alors commencé à être le Fils de Dieu, mais que son être ainsi s'est alors manifesté au monde. Enfin, cet engendrement ne doit pas être compris de l'amour mutuel qui existe entre le Père et le Fils; cela signifie seulement que celui qui avait été caché depuis le commencement dans le sein sacré du Père, et qui par la suite avait été obscurément ombragé sous la loi, était connu pour être le Fils de Dieu depuis le moment où il est sorti avec une marques évidentes de filiation, selon ce qui est dit dans Jean 1:14, "nous avons vu sa gloire, comme celle de l'unique engendré du Père." Cependant, nous devons en même temps garder à l'esprit ce que Paul enseigne (Romains 1:4) qu'il a été déclaré Fils de Dieu avec puissance lorsqu'il est ressuscité des morts, et donc ce qui est dit ici a une allusion principale au jour de sa résurrection. Mais quel que soit le moment particulier de l'allusion, le Saint-Esprit indique ici le moment solennel et approprié de sa manifestation, tout comme il le fait ensuite dans ces paroles.

«C'est le jour que le Seigneur a fait;
nous nous en réjouirons et nous en réjouirons. ( Psaume 118:24)