Psaume 24:1

1. La terre appartient à Jéhovah. Nous trouverons dans de nombreux autres endroits les enfants d'Abraham comparés à tout le reste de l'humanité, que la libre bonté de Dieu, en les choisissant parmi toutes les autres nations et en les embrassant de sa faveur, peut briller de façon plus visible. Le but du début du psaume est de montrer que les Juifs n'avaient rien d'eux-mêmes qui puisse les autoriser à s'approcher plus près ou plus familièrement de Dieu que les Gentils. Comme Dieu par sa providence préserve le monde, le pouvoir de son gouvernement est également étendu à tous, de sorte qu'il doit être adoré par tous, comme il montre aussi à tous les hommes, sans exception, le soin paternel qu'il a à leur sujet. Mais comme il préférait les Juifs à toutes les autres nations, il était indispensable qu'il y ait un lien sacré de connexion entre lui et eux, qui pourrait les distinguer des nations païennes. Par cet argument, David les invite et les exhorte à la sainteté. Il leur dit qu'il était raisonnable que ceux que Dieu avait adoptés comme ses enfants portent certaines marques qui leur sont propres et ne soient pas tout à fait comme des étrangers. Non pas qu'il les incite à s'efforcer de porter préjudice à Dieu contre les autres, afin de gagner sa faveur exclusive; mais il leur enseigne, dès la fin ou le dessein de leur élection, qu'ils leur auront alors assuré la possession ferme et paisible de l'honneur que Dieu leur avait conféré au-dessus des autres nations, lorsqu'ils se consacreront à une vie droite et sainte . (540) En vain auraient-ils été rassemblés en un corps distinct, en tant que peuple particulier de Dieu, s'ils ne s'appliquaient pas à la culture de la sainteté . En bref, le psalmiste déclare que Dieu est le roi du monde entier, pour faire savoir à tous les hommes que, même par la loi de la nature, ils sont tenus de le servir. Et en déclarant qu'il a fait une alliance de salut avec une petite partie de l'humanité, et par l'érection du tabernacle, a donné aux enfants d'Abraham le symbole de sa présence, pour les assurer ainsi de sa demeure au milieu d'eux, il leur apprend qu'ils doivent s'efforcer d'avoir la pureté du cœur et des mains, s'ils veulent être considérés comme les membres de sa famille sacrée.

En ce qui concerne le mot plénitude , j'avoue que sous lui sont comprises toutes les richesses dont la terre est ornée, comme le prouve l'autorité de Paul; mais je ne doute pas que le psalmiste entend par l'expression les hommes eux-mêmes, qui sont l'ornement et la gloire les plus illustres de la terre. S'ils échouaient, la terre montrerait une scène de désolation et de solitude, non moins hideuse que si Dieu la dépouillait de toutes ses autres richesses. Dans quel but produit-on tant de sortes de fruits et en si grande abondance, et pourquoi y a-t-il tant de pays agréables et délicieux, si ce n'est pour l'usage et le confort des hommes? (541) En conséquence, David explique, dans la clause suivante, que c'est principalement des hommes qu'il parle. C'est sa manière habituelle de répéter deux fois la même chose, et ici la plénitude de la terre, et les habitants du monde , ont la même signification. Je ne nie cependant pas que les richesses dont la terre regorge pour l'usage des hommes soient comprises sous ces expressions. Paul, par conséquent, (1 Corinthiens 10:26), lorsqu'il discute sur les viandes, cite à juste titre ce passage à l'appui de son argument, soutenant qu'aucune sorte de nourriture n'est impure, car «la terre est au Seigneur, et sa plénitude.