Psaume 28:4

4. Donnez-les en fonction de leurs œuvres. Ayant ainsi demandé à Dieu d'avoir égard à son innocence, le psalmiste lance une malédiction contre ses ennemis. Et l'accumulation des mots montre qu'il avait gémi longtemps et gravement sous le fardeau avant d'éclater pour désirer une telle vengeance. Il laisse entendre que les méchants dont il parle n'avaient pas transgressé une seule fois, ni pendant une courte période, ni d'une manière, mais qu'ils étaient allés si loin dans leurs mauvaises actions constantes, que leur audace n'était plus à supporter. Nous savons combien la tentation est pénible et douloureuse de voir les impies procéder sans mesure ni fin, comme si Dieu était complice de leur méchanceté. David donc, fatigué pour ainsi dire de patience continuelle, et s'évanouissant sous le fardeau, implore Dieu, enfin, de retenir l'impudicité de ses ennemis, qui ces derniers temps n'ont cessé d'amasser la méchanceté sur la méchanceté. Ainsi nous percevons qu'il n'y a rien de superflu dans ce verset, quand pour travaille il ajoute la méchanceté de leurs actes, et le travail de leurs mains, et trois fois pétitions pour qu'ils puissent recevoir la récompense qu'ils ont mérité. Ajoutez à cela qu'il témoigne en même temps de sa propre foi, à laquelle les hypocrites se vantent souvent obligent les enfants de Dieu, tandis que par leur tromperie et leurs caprices, ils imposent les jugements du monde. Nous voyons comment les hommes qui se distinguent par leur méchanceté, non satisfaits de l'impunité eux-mêmes, ne peuvent s'abstenir d'opprimer des innocents par de fausses accusations, tout comme le loup, désireux de faire une proie (597) des agneaux, selon le proverbe commun, les a accusés de troubler l'eau. David est donc contraint par cette exigence de faire appel à Dieu pour sa protection. Là encore se pose la difficile question de la prière pour la vengeance, que je vous enverrai cependant en peu de mots, comme je l'ai discuté ailleurs. En premier lieu, alors, il est incontestable que si la chair nous pousse à chercher la vengeance, le désir est méchant à la Vue de Dieu. Il nous interdit non seulement d'impréciser le mal sur nos ennemis pour se venger de blessures privées, mais il ne peut en être autrement que tous ces désirs qui naissent de la haine doivent être désordonnés. L’exemple de David ne doit donc pas être allégué par ceux qui sont poussés par leur propre passion intempestive à se venger. Le saint prophète n'est pas enflammé ici par sa propre douleur privée de vouer ses ennemis à la destruction; mais mettant de côté le désir de la chair, il donne un jugement sur l'affaire elle-même. Avant qu'un homme puisse, par conséquent, dénoncer la vengeance contre les méchants, il doit d'abord se débarrasser de tout sentiment déplacé dans son propre esprit. En second lieu, il faut faire preuve de prudence, afin que l'odieux des maux qui nous offensent nous pousse à ne pas faire preuve de zèle intempérant, ce qui arrivait même aux disciples du Christ, quand ils voulaient que le feu soit amené du ciel pour consumer ceux qui refusaient de recevoir leur Maître, (Luc 9:54.) Ils prétendaient, il est vrai, agir selon l'exemple d'Elias; mais Christ les a sévèrement réprimandés et leur a dit qu'ils ne savaient pas par quel esprit ils étaient animés. En particulier, nous devons observer cette règle générale, selon laquelle nous désirons et travaillons cordialement pour le bien-être de toute la race humaine. Ainsi, il arrivera que nous ne céderons pas seulement à l’exercice de la miséricorde de Dieu, mais que nous souhaiterons aussi la conversion de ceux qui semblent obstinément se précipiter vers leur propre destruction. Bref, David, étant libre de toute mauvaise passion, et également doté de l'esprit de discrétion et de jugement, plaide ici non pas tant sa propre cause que la cause de Dieu. Et par cette prière, il se rappelle plus loin à lui-même et aux fidèles, que bien que les méchants puissent se donner les rênes lâches dans la commission de toutes les espèces de vice en toute impunité pendant un certain temps, ils doivent enfin se tenir devant le siège du jugement de Dieu.