Psaume 33:6

6. Par la parole de Jéhovah. Afin de nous inciter à réfléchir de plus près aux œuvres de Dieu, il nous présente la création du monde lui-même; car jusqu'à ce que Dieu soit reconnu comme le Créateur et le Créateur du monde, qui croira qu'il s'occupe des affaires des hommes et que l'état du monde est contrôlé par sa sagesse et sa puissance? Mais la création du monde nous conduit par conséquence directe à la providence de Dieu. Non pas que tous les hommes raisonnent si justement, ou soient dotés d'un jugement si solide, pour conclure que le monde est à ce jour maintenu par la même puissance divine qui a été mise en avant en le créant: au contraire, la grande majorité s'imagine qu'il est un spectateur oisif au ciel de tout ce qui se passe sur terre. Mais aucun homme ne croit vraiment que le monde a été créé par Dieu s'il n'est pas fermement convaincu qu'il est entretenu et préservé par lui. Le prophète nous ramène donc sagement et correctement à l’origine même du monde, pour fixer dans nos esprits la certitude de la providence de Dieu dans l’ordre continu de la nature. Par la figure synecdoche, il utilise le terme cieux pour tout le tissu du monde, car, comme je l'ai remarqué ailleurs, la vue des cieux plus que tout les autres parties de la création nous transportent d'admiration. Il ajoute donc aussitôt, Et toute leur foule, par quelle phraséologie, selon la méthode habituelle de l'Écriture, il entend les étoiles et les planètes; car si les cieux étaient dépourvus de cet ornement, ils seraient en quelque sorte vides. En disant que les cieux ont été créés par la parole de Dieu, il amplifie grandement son pouvoir, car par son seul signe de tête, ( 674) sans autre aide ni moyen, et sans trop de temps ni de travail, (675) il a créé un si noble et magnifique travail. Mais bien que le psalmiste place la parole de Dieu et le souffle de sa bouche en opposition à la fois à tous les moyens extérieurs, et à toute idée de travail douloureux de la part de Dieu, cependant nous pouvons vraiment et certainement déduire de ce passage, que le monde a été encadré par la Parole éternelle de Dieu, son Fils unique. Les anciens interprètes ont, avec beaucoup d'ingéniosité, utilisé ce passage comme une preuve de l'éternelle divinité du Saint-Esprit contre les Sabelliens. Mais il ressort d'autres endroits, notamment de Ésaïe 11:4, que par le souffle de la bouche ne signifie rien d'autre que la parole . Car il est dit ici concernant Christ: «Il frappera la terre avec le bâton de sa bouche, et du souffle de ses lèvres il tuera les méchants. »Aussi puissant et efficace le discours est-il dénommé allégoriquement le bâton de sa bouche; donc de la même manière, dans un autre but, il est dénommé dans la clause immédiatement suivante le souffle de sa bouche, pour marquer la différence qui existe entre la parole de Dieu et les sons vides qui sortent de la bouche des hommes. En prouvant la divinité du Saint-Esprit, je n'osais donc pas insister sur ce texte contre Sabellius. Expliquons suffisamment que Dieu a formé les cieux par sa Parole de manière à prouver l'éternelle divinité du Christ. Si un objet quelconque que ces personnes divines ne paraîtrait pas distinct si les termes Word et Breath sont synonyme; Je réponds que le terme souffle n'est pas employé ici simplement comme ailleurs, où il y a évidemment une distinction entre les Mot et Spirit; mais le souffle de sa bouche est utilisé au figuré pour l'expression même de la parole; comme s'il avait été dit, dès que Dieu a prononcé le souffle de sa bouche, ou a proclamé en paroles ce qu'il voulait faire, les cieux ont été instantanément amenés à l'existence, et ont été fournis, aussi, avec un nombre et une variété inconcevables de étoiles. Il est bien vrai que cette similitude est empruntée aux hommes; mais les Écritures enseignent souvent ailleurs, que le monde a été créé par cette Parole éternelle, qui, étant le Fils unique de Dieu, est apparu ensuite dans la chair.