Psaume 39:10

10 Otez-moi votre coup. David confirme ici la prière qu'il avait déjà présentée, à savoir qu'ayant obtenu le pardon de Dieu, il puisse, en même temps, être traité avec douceur par lui. Cette prière, cependant, ne trouble pas le silence dont il venait de parler; car nos désirs et nos prières, s’ils sont formulés selon la règle de la parole de Dieu, ne sont pas inconsidérés et bruyants de manière à provoquer le mécontentement divin contre nous, mais procèdent du calme calme que la foi et la patience produisent dans nos cœurs. Il est bien vrai que quand quelqu'un prie sincèrement Dieu, il ne peut manquer de mêler avec lui ses propres sentiments, répandre ses plaintes et manifester une ardeur extrême. Mais nous voyons que David, qui pleurait jadis ses misères dans de bruyantes lamentations, se met maintenant calmement à considérer et à peser ce qu'il méritait, et prie pour le pardon. Son sens est que Dieu atténuerait le châtiment qu'il lui avait infligé. La raison suit immédiatement; car Je me suis évanoui sous le coup de ta main. En parlant ainsi, David n'allègue pas cela comme une excuse pour atténuer sa faute, mais désire qu'il puisse être supporté dans son infirmité. Comme il le dit à propos de lui-même individuellement, qu'il est consumé, parce qu'il sent que la main de Dieu est contre lui, il déclare donc immédiatement dans le 11e verset la même vérité en termes généraux, nous disant que si Dieu devait commencer à agissez avec nous selon les exigences strictes de la loi, la conséquence serait que tout périrait et serait complètement submergé sous sa colère. Il montre clairement, d'abord, qu'il ne parle d'aucun homme, ni même d'hommes en général, car il utilise un mot hébreu, qui désigne un homme réputé pour sa bravoure, son courage ou son excellence; (74) et ensuite, deuxièmement, il dit que si Dieu se mettait à châtier de telles personnes, tout ce qu'elles estiment précieux en elles-mêmes se consumerait ou être dissous. La somme est que parmi les hommes, il n'y a personne doté d'une telle puissance et d'une telle gloire que la colère de Dieu, si elle brûle violemment contre lui, ne réduira pas immédiatement à néant. Mais il faudra examiner les mots plus minutieusement. David ne décrit pas simplement le caractère affreux de la colère de Dieu; mais en même temps il déclare et expose sa justice dans tous les châtiments qu'il inflige aux hommes. Les jugements de Dieu frappent parfois la peur et la terreur dans le cœur même des païens, mais leur aveuglement les remplit d'une telle rage, qu'ils continuent encore à se battre contre Dieu. Par le terme réprimandes, David signifie des punitions sévères, telles que les gages de justice stricte et les signes de la colère divine. Nous savons que Dieu exerce souvent la verge de son châtiment sur les vrais croyants, mais il le fait de telle manière qu'en les punissant, il leur donne en même temps un avant-goût de sa miséricorde et de son amour, et non seulement tempère les châtiments. avec laquelle il les visite, mais aussi les mêle à un confort qui sert à les rendre beaucoup plus tolérables. David ne parle donc pas ici du châtiment paternel, mais du châtiment que Dieu inflige aux réprouvés, quand, comme un juge inexorable dans l'exercice de sa fonction, il exécute contre eux le jugement qu'ils ont mérité. Il nous dit que lorsque Dieu fait ressentir cette rigueur, il n'y a pas d'homme qui ne consume ou ne s'épuise immédiatement. À première vue, la comparaison de Dieu avec un papillon de nuit peut sembler absurde; car quel rapport y a-t-il, dira-t-on, entre un petit ver papillon et l'infinie majesté de Dieu? Je réponds que David a fait usage de cette comparaison avec beaucoup de convenance, afin que nous sachions que, bien que Dieu ne tonne pas ouvertement du ciel contre les réprouvés, sa malédiction secrète cesse de les consumer, tout comme le papillon de nuit, bien qu'inaperçu. , gaspille par son secret rongeant un morceau de tissu ou de bois. (75) En même temps, il fait allusion à l'excellence (76) de l'homme, qui, dit-il, est en quelque sorte détruit par la corruption, quand Dieu est offensé, de même que le papillon détruit les tissus les plus précieux en les gaspillant. Les Écritures emploient souvent de manière très appropriée diverses similitudes de cette manière, et ont l'habitude de les appliquer parfois dans un point de vue et parfois dans un autre. Quand Ézéchias (Ésaïe 38:13) compare Dieu à un lion, il le fait en référence aux sentiments de son propre esprit, parce qu'il était tellement prostré et accablé de peur et la terreur. Mais ici, David nous enseigne que, bien que le monde ne perçoive pas la terrible vengeance de Dieu, il consume les réprouvés en les rongeant secrètement. Cette phrase, que tout homme est vanité, est à nouveau très correctement répétée; car tant que nous ne sommes pas vaincus par la puissance de Dieu, et comme humiliés dans la poussière, nous ne cherchons jamais dans nos propres cœurs, afin que la connaissance de notre propre vanité puisse nous dépouiller de toute présomption. D'où vient que les hommes soient si follement satisfaits d'eux-mêmes, oui, et même applaudissent, à moins que, tant que Dieu les supporte, ils soient volontairement aveugles à leurs propres infirmités? Le seul remède, donc, par lequel les hommes sont guéris de l’orgueil, c’est quand, alarmés par le sentiment de la colère de Dieu, ils commencent non seulement à être mécontents d’eux-mêmes, mais aussi à s’humilier jusqu’à la poussière.

"Avec des reproches, tu châties l'homme pour l'iniquité,
Alors tu détruis sa bonté comme un papillon de nuit
détruit un vêtement.

Telle est précisément l’interprétation de Calvin. Le papillon de nuit est appelé en hébreu עש, ash , à cause de sa corrodant et détruisant la texture du tissu, etc. Voir le lexique de Parkhurst sur le mot עש. La métaphore employée ici est fréquente dans l'Écriture. Par exemple, dans Osée 5:12, Dieu dit: «Je serai à Éphraïm comme un papillon de nuit», c'est-à-dire que je les consumerai; et dans Ésaïe 50:9, il est dit: "Le papillon de nuit les mangera comme un vêtement."