Psaume 40:5

5. Nombreuses sont les merveilleuses oeuvres que tu as faites, ô Jéhovah! Les interprètes ne sont pas entièrement d'accord sur ces mots; mais il est généralement admis que David contemple ici avec admiration la providence de Dieu dans le gouvernement de l'humanité. Et tout d’abord, il s’exclame que les merveilles des oeuvres de Dieu sont grandes ou nombreuses; (85) signifiant par là que Dieu dans sa sagesse insondable régit ainsi les affaires humaines, que ses œuvres, qui se réalisent peu de pensée des hommes, de par leur familiarité constante avec eux, dépasse de loin la compréhension de l'entendement humain. Ainsi nous découvrons qu'à partir d'une espèce particulière, il monte à toute la classe; comme s'il avait dit, Dieu a prouvé non seulement par cet acte particulier le soin paternel qu'il exerce envers les hommes, mais qu'en général, sa merveilleuse providence brille dans les diverses parties de la création. Puis il ajoute que les conseils de Dieu nous concernant sont si hauts et si cachés, qu'il est impossible de les évaluer distinctement et convenablement à leur nature . Certains pensent que le mot אלינו, elenu, envers nous, est employé à titre de comparaison, en ce sens, Les conseils de Dieu sont bien au-delà de la portée de notre compréhension, (mais David loue plutôt le soin que Dieu s'engage à prendre de nous;) et comme, de cette manière, la connexion des mots est rompue, ils sont contraints de rendre le mot ערוד, aroch, que j'ai rendu pour compter dans l'ordre, différemment , à savoir, qu'aucun n'est égal à Dieu, ou ne peut être comparé à lui. (86) Mais afin que je ne puisse entrer dans une réfutation prolongée, le lecteur intelligent sera d'accord avec moi pour considérer que le vrai sens est celui-ci: Que Dieu, en sa sagesse incompréhensible gouverne le monde de telle manière que nous ne pouvons pas compter ses œuvres dans leur propre ordre, voyant que nos esprits, par leur morosité même, nous échouent avant que nous puissions atteindre une si grande hauteur. Il s'ensuit, à toi, car bien que nous devrions jusqu'ici réfléchir à quel point le Seigneur peut merveilleusement pourvoir à nos besoins, pourtant cette considération est limitée par l'imperfection de notre compréhension: et par conséquent, elle est bien en deçà de la gloire infinie de Dieu. Ceux qui donnent cette explication, que les conseils de Dieu ne lui sont pas référés, car la plupart des hommes s'imaginent que tout est sujet au hasard et à la fortune, comme si David entendait en passant blâmer l'ingratitude de ceux qui escroquent Dieu de sa louange, se trompent sans doute sur le sens. En déclarant, comme le fait David, tout de suite après, que, quel que soit son désir de répéter les œuvres de Dieu, il échouerait encore avant de pouvoir en déclarer la moitié; - en déclarant cela, il montre avec suffisamment de clarté que la méditation pieuse et pieuse, dans laquelle les enfants de Dieu sont souvent engagés, ne leur donne pour ainsi dire qu'un léger goût et rien de plus. Nous sommes maintenant arrivés à la signification du psalmiste. Ayant déjà parlé de la délivrance que Dieu lui avait accordée, il en profite pour exposer la providence générale de Dieu pour nourrir et soutenir les hommes. C’est aussi son dessein en cela d’exhorter les fidèles à considérer la providence de Dieu, afin qu’ils n’hésitent pas à y jeter tous leurs soucis. Alors que certains souffrent constamment en raison de leur propre anxiété et de leur mécontentement, ou tremblent à la moindre brise qui souffle, et d'autres travaillent dur pour fortifier et préserver leur vie au moyen de secours terrestres, - tout cela provient de l'ignorance de la doctrine, que Dieu gouverne les affaires de ce monde selon son bon plaisir. Et comme la grande majorité des hommes, mesurant la providence de Dieu par leur propre intelligence, l'obscurcit ou la dégrade méchamment, David, la plaçant sur son bon pied, enlève sagement cet obstacle. Le sens de la phrase revient donc à ceci: dans les œuvres de Dieu, les hommes doivent admirer avec révérence ce qu'ils ne peuvent comprendre par leur raison; et chaque fois que la chair les pousse à la contradiction ou au murmure, ils doivent s'élever au-dessus du monde. Si Dieu cesse de travailler, il semble s'endormir, car, liant ses mains à l'usage de moyens extérieurs, nous ne considérons pas qu'il travaille par des moyens qui sont secrets. Nous pouvons donc apprendre de ce lieu, que si la raison de ses œuvres peut nous être cachée ou inconnue, il est néanmoins merveilleux dans ses conseils.

Ce verset est étroitement lié au précédent. Nul ne place, comme il se doit, une entière confiance en Dieu, mais celui qui, fermant les yeux sur les circonstances extérieures, se laisse gouverner par lui selon son bon plaisir. D'ailleurs, ayant parlé jusqu'ici à la troisième personne, David s'adresse maintenant soudainement son discours, pas, cependant, au hasard, à Dieu, afin qu'il puisse nous conduire le plus efficacement à cette sobriété et discrétion. Cependant, quand il affirme que les œuvres de Dieu ne peuvent pas être distinctement connues de nous, ce n'est pas dans le but de nous dissuader d'en rechercher la connaissance, ou de les examiner, mais seulement de restreindre notre témérité. , qui autrement dépasseraient les limites appropriées à cet égard. À cette fin, les mots à toi, ou avant toi, sont expressément employés, par ce qui nous avertit que si diligemment un homme peut se mettre à méditer sur les œuvres de Dieu, il ne peut atteindre que les extrémités ou les limites de celles-ci. Quoique alors une hauteur si grande soit bien au-dessus de notre portée, nous devons cependant nous efforcer, autant qu'en nous mentons, de l'approcher de plus en plus par des progrès continus; comme nous voyons aussi la main de Dieu tendue pour nous révéler, autant qu'il est opportun, ces merveilles que nous sommes incapables de découvrir par nous-mêmes. Il n’y a rien de plus absurde que d’affecter, de son propre chef, une ignorance grossière de la providence de Dieu, parce que nous ne pouvons pas encore la comprendre parfaitement, mais seulement la discerner en partie; comme à ce jour nous en trouvons qui emploient tous leurs efforts pour l'enterrer dans l'oubli, pour aucun autre prétexte que cela dépasse notre compréhension, comme s'il était déraisonnable de permettre à Dieu autre chose que ce qui paraît juste et convenable, selon notre raison charnelle. David agit très différemment à son égard. Sentant tous ses sens absorbés par une majesté et une luminosité inconcevables, qu'il ne pouvait supporter de regarder, (87) il avoue franchement que ce sont des choses merveilleuses dont il ne pouvait pas comprendre la raison; mais il ne s'abstient pas encore tout et partout d'en faire mention, mais, selon la mesure de sa capacité, se met à les méditer avec dévotion. De là, nous apprenons combien il est insensé et vain de dire, par prudence, que personne ne doit parler des conseils ou des buts de Dieu, parce qu'ils sont élevés et incompréhensibles. David, au contraire, tout en étant prêt à sombrer sous le poids, a cessé de ne pas les contempler, et s'est abstenu de ne pas en parler, parce qu'il se sentait inégal dans la tâche de les répéter, mais était content, après avoir déclaré sa foi. à ce sujet, pour finir son discours en admiration.