Psaume 40:7

7. Puis j'ai dit, Lo! Je viens. Par l'adverbe puis il laisse entendre qu'il n'avait pas été un bon érudit et capable de profiter de l'instruction, jusqu'à ce que Dieu ouvrit ses oreilles; mais dès qu'il a été instruit par les inspirations secrètes de l'Esprit, il nous dit qu'alors son cœur était prêt à céder une obéissance volontaire et joyeuse. Ici, la véritable obéissance se distingue très bien d'une sujétion contrainte et servile. Quel que soit le service que les hommes peuvent donc offrir à Dieu, il est vain et offensant à ses yeux, à moins qu'ils ne s'offrent en même temps; et, de plus, cette offrande de soi n’a aucune valeur à moins qu’elle ne soit faite volontairement. Ces mots, Lo! Je viens, doit être observé, et de même les mots, J'ai pris plaisir à faire ta volonté; pour le mot hébreu חפצתי, chaphatsti, signifie, j'étais bien content, ou, volontairement condescendante. Ici David indique qu'il est prêt à obéir, ainsi que l'affection cordiale de son cœur et sa résolution persévérante. Son langage implique qu'il préférait cordialement le service de Dieu à tous les autres désirs et soins, et avait non seulement cédé une soumission volontaire, mais aussi embrassé la règle d'une vie pieuse et sainte, avec un objectif fixe et constant d'y adhérer. . Il le confirme encore plus dans la troisième clause du verset, dans laquelle il dit que la loi de Dieu était profondément fixée au milieu de ses entrailles (89) Il en découle, premièrement, que si belles et splendides que soient les œuvres des hommes apparaissent, mais à moins qu'ils ne jaillissent de la racine vivante du cœur, ils ne valent rien de mieux qu'un simple semblant; et, deuxièmement, qu'il est inutile que les pieds, les mains et les yeux soient encadrés pour observer la Loi, à moins que l'obéissance ne commence par le cœur. De plus, il apparaît à partir d'autres endroits de l'Écriture, que c'est la fonction particulière du Saint-Esprit de graver la Loi de Dieu dans nos cœurs. Dieu, il est vrai, n'accomplit pas son œuvre en nous comme si nous étions des pierres ou des stocks, nous attirant à lui sans le sentiment ou le mouvement intérieur de notre cœur vers lui. Mais comme il y a naturellement en nous une volonté, qui, cependant, est dépravée par la corruption de notre nature, de sorte qu'elle nous incline toujours au péché, Dieu la change pour le mieux, et nous conduit ainsi cordialement à rechercher la justice, à ce que nos cœurs étaient auparavant totalement opposés. De là vient cette vraie liberté que nous obtenons lorsque Dieu encadre nos cœurs, qui auparavant étaient esclaves du péché, à l'obéissance à lui-même.

Dans le rouleau du livre Comme la Septante a utilisé le mot head au lieu de roll, (90) certains ont été enclins à philosopher sur cette clause avec tant de raffinement de spéculation, qu'ils se sont exposés au ridicule par leurs inventions folles et stupides. Mais l'étymologie du mot במגלת, bemegilath, est la même que le mot latin volumen, (91) que nous appelons un rouleau C'est nécessaire pour savoir en quel sens David revendique à lui-même ce qui est commun ou semblable à tous les hommes. Puisque la loi prescrit à tous les hommes la règle d'une vie sainte et droite, il ne semble pas, peut-on dire, que ce qui est dit ici se rapporte à un seul homme ou à un groupe d'hommes. Je réponds que, bien que la doctrine littérale de la Loi appartienne à tous les hommes en commun, elle est pourtant morte d'elle-même et ne bat que l'air, Dieu enseigne son propre peuple d'une autre manière; et que, comme l'enseignement intérieur et efficace de l'Esprit est un trésor qui leur appartient en particulier, il n'est écrit d'eux que dans le livre secret de Dieu, afin qu'ils accomplissent sa volonté. La voix de Dieu, en effet, résonne dans le monde entier, de sorte que tous ceux qui ne lui obéissent pas sont rendus inexcusables; mais il pénètre dans le cœur des pieux seuls, pour le salut desquels il est ordonné. En tant que général, donc, inscrit les noms de ses soldats, afin de connaître leur nombre exact, et comme un maître d'école écrit les noms de ses savants dans un rouleau, Dieu a écrit les noms de ses enfants dans le livre de vie, afin qu'il les retienne sous le joug de sa propre discipline.

Il reste encore une autre difficulté liée à ce passage. L'apôtre, dans Hébreux 10:5, semble arracher ce lieu, quand il restreint ce qui est dit de tous les élus au Christ seul, et soutient expressément que les sacrifices de la Loi, ce que David dit ne sont pas agréables à Dieu en comparaison de l'obéissance du cœur, sont abrogés; et en citant plutôt les paroles de la Septante, (92) que celles du prophète, il en déduit plus que David n'avait l'intention d'enseigner. Quant à sa restriction de ce passage à la personne du Christ, la solution est facile. David n'a pas parlé en son propre nom seulement, mais a montré en général ce qui appartient à tous les enfants de Dieu. Mais pour mettre en évidence tout le corps de l'Église, il fallait qu'il nous renvoie à la tête elle-même. Ce n'est pas une objection que David impute peu après à ses propres péchés les misères qu'il endure; car il n'est nullement rare de trouver nos erreurs, par un mode d'expression pas strictement correct, transférées au Christ. Quant à l'abrogation des sacrifices qui étaient sous la Loi, je réponds ainsi: que leur abrogation peut être assez déduite du langage des prophètes; car ce n'est pas comme beaucoup d'autres endroits où Dieu condamne et rejette les sacrifices qui ont été offerts par les hypocrites, et qui lui ont été à juste titre offensants à cause de leur impureté: car dans ces endroits, Dieu condamne la cérémonie extérieure, à cause des abus et la corruption, qui n'en faisait qu'une vaine moquerie; alors qu'ici, quand le Prophète parle de lui-même comme de celui qui adorait Dieu sincèrement, et nie cependant que Dieu ait pris plaisir à ces sacrifices, on peut facilement en déduire que les rudiments que Dieu avait prescrits à son ancien peuple pendant un temps en avaient d'autres fin en vue, et n'étaient que comme des instructions infantiles conçues pour les préparer à un état supérieur. Mais si leur vérité et leur substance sont contenues dans le Christ, il est certain qu'elles ont été abolies par sa venue. Ils étaient en effet encore en usage au temps de David: et pourtant il nous avertit que le vrai service de Dieu, même accompli sans sacrifices, était parfait et complet dans toutes ses parties, et partout; et que les cérémonies sont des choses qui pourraient être considérées comme non essentielles et, comme nous parlons, fortuites. Ceci est digne d'être remarqué, afin que nous sachions que Dieu, même après avoir enlevé les figures qu'il avait commandées pendant un temps, ne cesse pas toujours de se ressembler; car dans ces services extérieurs, il n'avait de respect que pour les hommes. Quant à ceci, que l'apôtre, à la suite de la Septante, a subordonné à son propre usage le mot corps, qui n'est pas utilisé ici par David, dans un tel allusion, il n'y a pas d'incohérence; car il ne s'engage pas expressément à déplier et à expliquer en tout point le sens du psalmiste: mais comme il l'avait dit, que par l'unique sacrifice du Christ tous les autres avaient été abolis, il ajoute en même temps qu'un corps avait été préparé pour Christ, afin qu'en l'offrant, il puisse accomplir la volonté de Dieu.