Psaume 45:10

10. Écoutez, ô fille! et considérez Je ne doute pas que ce qui est dit ici concerne la femme égyptienne, que le prophète a décrite comme se tenant à la droite du roi. Il n'était pas, en effet, légal pour Salomon d'épouser une femme étrangère; mais cela en soi doit être compté parmi les dons de Dieu, qu'un roi aussi puissant que le roi d'Egypte était, (169) a cherché son alliance. En même temps, comme par la nomination de la loi, il était exigé que les Juifs, avant d'entrer dans la relation conjugale, s'efforcent d'instruire leurs femmes dans le culte pur de Dieu et de les émanciper de la superstition; dans le cas présent, dans lequel l'épouse dont il est question descendait d'une nation païenne, et qui, par son mariage actuel, était incluse dans le corps de l'Église, le prophète, afin de la retirer de sa mauvaise formation, l'exhorte oublier son propre pays et la maison de son père, et prendre un nouveau caractère et d'autres manières. Si elle ne le faisait pas, il y avait lieu de craindre, non seulement qu'elle continuerait à observer en privé les superstitions et les faux modes d'adoration de Dieu auxquels elle était habituée, mais aussi que, par son exemple public, elle dessinerait loin de beaucoup dans une mauvaise voie similaire; et, en fait, cela est arrivé peu de temps après. Telle est la raison de l'exhortation que le prophète lui donne ici, dans laquelle, pour donner plus de poids à son discours, il s'adresse à elle par l'appellation de fille, un terme qu'il n'aurait pas été convenable pour un homme privé d'utiliser. Pour montrer plus clairement à quel point il incombait à la nouvelle mariée de devenir tout à fait une nouvelle femme, il emploie ainsi plusieurs termes pour attirer son attention, Écoutez, considérez et inclinez votre oreille C'est certainement un cas dans lequel beaucoup de véhémence et de persuasion urgente sont nécessaires, quand il est destiné à nous conduire à un renoncement complet à ces choses dont nous prenons plaisir, soit par nature, soit par coutume. Il montre ensuite qu'il n'y a aucune raison pour que la fille de Pharaon éprouve des regrets en abandonnant son père, ses parents, et la terre d'Égypte, car elle recevoir une récompense glorieuse, qui devrait apaiser le chagrin qu'elle pourrait éprouver en étant séparée d'eux. Pour la réconcilier à l'idée de quitter son pays, il l'encourage par la considération qu'elle est mariée à un si illustre roi.

Revenons maintenant au Christ. Et, en premier lieu, rappelons-nous que ce qui est spirituel nous est ici décrit au sens figuré; de même que les prophètes, à cause de la morosité des hommes, avaient besoin d'emprunter des similitudes aux choses terrestres. Si l'on se souvient de ce style de parole, assez courant dans les Écritures, on ne trouvera pas étrange que l'écrivain sacré fasse ici mention de palais d'ivoire, or, pierres précieuses, et ; car par ceux-ci il entend dire que le royaume du Christ sera reconstitué avec une abondance riche et pourvu de toutes les bonnes choses. La gloire et l'excellence des dons spirituels, avec lesquels Dieu enrichit son Église, ne sont en effet pas estimées parmi les hommes; mais aux yeux de Dieu, ils valent plus que toutes les richesses du monde. En même temps, il n'est pas nécessaire que nous appliquions curieusement au Christ tous les détails énumérés ici; (170) comme par exemple, ce qui est dit ici des nombreuses épouses que Salomon avait. Si l'on en déduit qu'il peut y avoir plusieurs églises, l'unité du corps du Christ sera déchirée. J'admets que, de même que chaque croyant est appelé «le temple de Dieu» (1 Corinthiens 3:17, et 6:19,), de même chacun pourrait être nommé "l'époux de Christ;" mais à proprement parler, il n'y a qu'une seule épouse du Christ, qui consiste en tout le corps des fidèles. On dit qu'elle s'asseoir à côté du roi, non pas qu'elle exerce une domination qui lui est propre, mais parce que Christ règne en elle; et c'est en ce sens qu'elle est appelée «notre mère à tous» (Galates 4:26.)

Ce passage contient une prophétie remarquable en référence à l'appel futur des Gentils, par lequel le Fils de Dieu a formé une alliance avec des étrangers et ceux qui étaient ses ennemis. Il y avait entre Dieu et les nations incirconcis une querelle mortelle, un mur de séparation qui les séparait de la postérité d'Abraham, le peuple élu, (Éphésiens 2:14;) pour l'alliance ce que Dieu avait fait avec Abraham exclut les Gentils du royaume des cieux jusqu'à la venue de Christ. Le Christ, donc, de sa libre grâce, désire entrer dans une sainte alliance de mariage avec le monde entier, de la même manière que si un Juif dans les temps anciens s'était pris une femme d'un pays étranger et païen. Mais pour conduire en présence du Christ son épouse chaste et sans tache, le prophète exhorte l’Église réunie parmi les Gentils à oublier son ancienne manière de vivre et à se consacrer entièrement à son mari. Comme ce changement, par lequel les enfants d'Adam commencent à être les enfants de Dieu et se transforment en hommes nouveaux, est une chose si difficile, le prophète en impose la nécessité avec plus de sérieux. En appliquant son exhortation de cette manière par des termes différents, écoute, considère, incline ton oreille, il laisse entendre que les fidèles ne se renient pas et mettent de côté leurs habitudes anciennes, sans effort intense et douloureux; car une telle exhortation serait superflue, si les hommes y étaient naturellement et volontairement disposés. Et, en effet, l'expérience montre à quel point nous sommes ennuyeux et lents à suivre Dieu. Par le mot considérez, ou comprenez, notre stupidité est tacitement réprimandée, et non sans bien raison; car d'où proviennent cet amour-propre si aveugle, cette fausse opinion que nous avons de notre propre sagesse et de nos propres forces, la tromperie résultant des fascinations du monde, et enfin l'arrogance et l'orgueil qui nous sont naturels, mais parce que nous ne considérons pas combien précieux un trésor que Dieu nous présente en son Fils unique? Cette ingratitude ne nous a-t-elle pas empêchés, nous le ferions sans regret, à l'exemple de Paul, ( Philippiens 3: 8 ,) comptez comme rien, ou comme «bouse», les choses que nous admirons le plus, afin que le Christ puisse nous reconstituer de ses richesses. Par le mot fille, le prophète apaise doucement et gentiment la nouvelle Église; et il lui présente également la promesse d'une récompense abondante, (171) pour l'inciter, pour l'amour du Christ, à mépriser et à abandonner volontairement tout ce qu'elle a fait compte de jusqu'ici. Ce n'est certainement pas une petite consolation de savoir que le Fils de Dieu se réjouira de nous, lorsque nous aurons abandonné notre nature terrestre. En attendant, apprenons que se renier est le début de cette union sacrée qui doit exister entre nous et le Christ. Par son maison paternelle et son peuple signifie sans doute toutes les corruptions que nous emportons avec nous du ventre de notre mère, ou dérivent de la mauvaise coutume; non, sous ce mode d'expression, on comprend tout ce que les hommes ont à eux-mêmes; car il n'y a aucune partie de notre nature saine ou exempte de corruption.

Il faut aussi remarquer la raison qui s'ajoute, à savoir que si l'Église refuse de se consacrer entièrement au Christ, elle se débarrasse de son autorité légitime et légitime. Par le mot culte nous devons comprendre non seulement la cérémonie extérieure, mais aussi, selon la figure synecdochée, un saint désir de céder la révérence et l'obéissance. Je voudrais à Dieu que cet avertissement, comme il se doit, ait été soigneusement pesé! car l'Église du Christ avait alors été plus obéissante à son autorité, et nous n'aurions pas dû, en ces jours, avoir une si grande lutte à soutenir en référence à son autorité contre les papistes, qui s'imaginent que l'Église n'est pas suffisamment élevée et honorée, à moins qu'avec une licence débridée, elle puisse triompher insolemment de son propre mari. Ils attribuent, sans aucun doute, en paroles, l'autorité suprême au Christ, disant que tout genou doit fléchir devant lui; mais quand ils soutiennent que l'Église a le pouvoir illimité de faire des lois, qu'est-ce que cela d'autre que de lui donner les rênes lâches et de l'exempter de l'autorité du Christ, afin qu'elle puisse éclater en excès selon son désir? Je reste pour ne pas remarquer avec quelle méchanceté ils s’arrogent le titre et la désignation de l’Église. Mais c'est un sacrilège intolérable de voler le Christ et de parer ensuite l'Église de son butin. Ce n’est pas une petite dignité dont jouit l’Église, en étant assise à la droite du Roi, et ce n’est pas un petit honneur d’être appelée «la Mère» de tous les pieux, car il lui appartient de les nourrir et de les maintenir sous sa discipline. Mais en même temps, il est facile de déduire d'innombrables passages de l'Écriture que le Christ n'élève pas sa propre Église au point de diminuer ou d'affaiblir le moins du monde sa propre autorité.