Psaume 45:6

6. Ton trône, ô Dieu! est pour toujours et à jamais. Dans ce verset, le psalmiste loue d'autres vertus princières à Salomon, à savoir la durée éternelle de son trône, puis la justice et la rectitude de son mode de gouvernement. Les Juifs, en effet, expliquent ce passage comme si le discours s'adressait à Dieu, mais une telle interprétation est frivole et impertinente. D'autres lisent le mot אלהים, Elohim, dans le cas génitif et le traduisent de Dieu, donc: Le trône de ton Dieu Mais pour cela il n'y a pas de fondement, et cela ne fait que trahir leur présomption en n'hésitant pas d'arracher les Écritures de manière si honteuse, afin qu'elles ne soient pas obligées de reconnaître la divinité du Messie. (158) Le sens simple et naturel est que Salomon ne règne pas de manière tyrannique, comme le font la plupart des rois, mais par des lois justes et égales, et cela, par conséquent , son trône sera établi pour toujours. Bien qu'il soit appelé Dieu, parce que Dieu a imprimé une marque de sa gloire dans la personne des rois, pourtant ce titre ne peut pas être appliqué à un homme mortel; car nous ne lisons nulle part dans les Écritures que l'homme ou l'ange a été distingué par ce titre sans aucune qualification. Il est vrai, en effet, que les anges aussi bien que les juges sont appelés collectivement אלהים, Elohim, dieux; mais pas individuellement, et aucun homme n'est appelé par ce nom sans un mot ajouté à titre de restriction, comme lorsque Moïse a été désigné comme dieu de Pharaon, (Exode 7:1.) De cela, nous pouvons naturellement en déduire que ce psaume se rapporte, comme nous le verrons bientôt, à un royaume plus élevé que n'importe quel royaume terrestre.

Dans le verset suivant, il nous est présenté une déclaration plus complète de la justice pour laquelle ce monarque se distingue; car on nous dit qu'il n'est pas moins sévère dans la punition de l'iniquité que dans le maintien de la justice. Nous savons combien de grands maux sont engendrés par l'impunité et la licence à faire le mal, lorsque les rois sont négligents et relâchés dans la punition des crimes. D'où le vieux proverbe, qu'il vaut mieux vivre sous un prince qui ne donne aucune allocation, que sous celui qui n'impose aucune contrainte. Dans le même but est aussi le sentiment bien connu de Salomon,

"Celui qui justifie les méchants et celui qui condamne les justes, eux aussi, sont en abomination au Seigneur." -
( Proverbes 17:15)

Le gouvernement juste et légitime se compose donc de ces deux parties: premièrement, que ceux qui gouvernent doivent soigneusement contenir la méchanceté; et, deuxièmement, qu'ils devraient maintenir vigoureusement la justice; comme Platon l'a bien et sagement dit, ce gouvernement civil se compose de deux parties: les récompenses et les punitions. Lorsque le psalmiste ajoute que le roi était oint au-dessus de ses semblables, cela ne doit pas être compris comme l'effet ou le fruit de sa justice, mais plutôt comme la cause de celui-ci: pour l'amour de la droiture et de l'équité par lequel Salomon a été actionné est né du fait qu'il était divinement nommé au royaume. En l'ordonnant à l'honneur de l'autorité et de l'empire, Jéhovah, en même temps, lui a fourni les dotations nécessaires. La particule על-כם al-ken, donc, comme dans le premier cas, doit être comprise ici dans le sens de parce que; comme s'il avait été dit, Il n'est pas étonnant que Salomon soit si illustre pour son amour de la justice, puisque, du nombre de tous ses frères, il a été choisi pour être consacré roi par la sainte onction . Avant même de naître, il fut solennellement nommé par un oracle divin, comme successeur du royaume, et lorsqu'il fut élevé au trône, il était aussi paré de vertus princières. Il en découle que l'onction en rapport avec l'ordre a précédé la justice, et que, par conséquent, la justice ne peut pas être considérée comme la cause de l'onction. La dignité royale est appelée l'huile de la joie, à cause de son effet; car la félicité et le bien-être de l'Église dépendaient du royaume promis à la maison de David. (159)

Jusqu'ici, j'ai expliqué le texte au sens littéral. Mais il est nécessaire que je procède maintenant à illustrer un peu plus largement la comparaison de Salomon avec le Christ, que je n'ai remarquée que brièvement. Il serait tout à fait suffisant pour les pieux et les humbles de déclarer simplement ce qui est évident, d'après la teneur habituelle des Écritures, que la postérité de David représentait typiquement le Christ pour l'ancien peuple de Dieu; mais comme les Juifs et autres hommes impies refusent de se soumettre cordialement à la force de la vérité, il est important de montrer brièvement à partir du contexte lui-même, les principales raisons à partir desquelles il ressort que certaines des choses ici dites ne sont pas applicables pleinement et parfaitement. à Salomon. Comme je l'ai laissé entendre au début, le dessein du prophète qui a composé ce psaume était de confirmer le cœur des fidèles et de les protéger de la terreur et de l'alarme dont le changement mélancolique survenu peu après pouvait remplir leur esprit. Une durée éternelle, pourrait-on dire, avait été promise à ce royaume, et il est tombé en ruine après la mort d'un homme. A cette objection, par conséquent, le prophète répond que, bien que Roboam, qui fut le premier successeur de ce roi glorieux et puissant, ait vu sa souveraineté réduite dans des limites étroites, de sorte qu'une grande partie du peuple a été retranchée et placée au-delà des limites. de sa domination, mais ce n'était pas une raison pour laquelle la foi de l'Église devait échouer; car dans le royaume de Salomon, Dieu avait montré un type ou une figure de ce royaume éternel qui devait encore être recherché et attendu. En premier lieu, le nom de roi est attribué à Salomon, simplement à titre d'éminence, pour nous enseigner que ce qui est dit ici ne parle pas d'un roi ordinaire ou ordinaire, mais de cet illustre souverain, dont Dieu avait promis le trône. devrait durer aussi longtemps que le soleil et la lune ont continué à briller dans les cieux, (Psaume 72:5.) David était certainement roi, de même que ceux qui succédèrent à Salomon. Il faut alors observer qu'il y a dans ce terme une signification particulière, comme si le Saint-Esprit avait choisi cet homme de tous les autres, pour le distinguer par la plus haute marque de souveraineté. En outre, à quel point il serait incohérent de féliciter la bravoure très guerrière de Salomon, qui était un homme d'un tempérament doux et tranquille, et qui étant monté sur le trône alors que le royaume jouissait de tranquillité et de paix, se consacrait uniquement à la culture de ces choses qui conviennent à un temps de paix et ne se sont jamais distingués par aucune action au combat? Mais, par-dessus tout, aucun témoignage plus clair ne pouvait être apporté de l'application de ce psaume au Christ, que ce qui est dit ici de la durée éternelle du royaume. Il ne peut y avoir aucun doute, que l'allusion est faite ici au saint oracle dont j'ai déjà fait mention, Que tant que le soleil et la lune dureront dans les cieux, le trône de David durera. Même les Juifs eux-mêmes sont contraints de renvoyer cela au Messie. En conséquence, bien que le prophète ait commencé son discours concernant le fils de David, il ne fait aucun doute que, guidé par le Saint-Esprit vers une tension plus élevée, il comprit le royaume du vrai et éternel Messie. De plus, il y a le nom אלהים, Elohim, qu'il convient de remarquer. Elle s'applique sans doute aussi bien aux anges qu'aux hommes, mais elle ne peut s'appliquer à un simple homme sans qualification. Et, par conséquent, la majesté divine du Christ, au-delà de toute question, est expressément indiquée ici. (160)

Je passe maintenant à remarquer les différentes parties, auxquelles je ne ferai cependant référence que brièvement en passant. Nous avons dit que, bien que cette chanson s'appelle une chanson d'amour , ou chanson de mariage, reste divin l'instruction est faite pour y tenir la place la plus proéminente, de peur que notre imagination ne nous conduise à la considérer comme faisant référence à des amours lascives et charnelles. Nous savons aussi que, dans le même sens, le Christ est appelé «la perfection de la beauté»; non pas qu'il y en ait eu une démonstration frappante dans son visage, comme certains hommes l'imaginent grossièrement, mais parce qu'il se distinguait par la possession de dons et de grâces singuliers, dans lesquels il surpassait de loin tous les autres. Ce n'est pas non plus un style inhabituel de parler que ce qui est spirituel en Christ doit être décrit sous la forme de figures terrestres. Le royaume du Christ, dit-on, sera opulent; et en plus de cela, il est dit qu'il atteindra un état de grande gloire, tel que nous voyons là où il y a une grande prospérité et une vaste puissance. Dans cette description, il y a aussi l'abondance de plaisirs. Or, il n'y a rien de tout cela qui s'applique littéralement au royaume du Christ, qui est séparé des pompes de ce monde. Mais comme c'était le dessein des prophètes d'adapter leur instruction à la capacité du peuple antique de Dieu, de même en décrivant le royaume du Christ et le culte de Dieu qui devrait y être observé, ils emploient des figures tirées des cérémonies de la loi. Si nous gardons à l'esprit ce mode de déclaration, conformément auquel de telles descriptions sont faites, il n'y aura plus d'obscurité dans ce passage. Il est également digne de notre attention que, après que le psalmiste ait félicité ce roi céleste pour son éloquence, il le décrit également comme armé de son épée. Comme, d'une part, il gouverne par l'influence de la persuasion, ceux qui se soumettent volontairement à son autorité et manifestent une docilité de tempérament; ainsi, d'un autre côté, comme il y en a eu dans tous les âges et continueront d'être, beaucoup de rebelles et de désobéissants, il est nécessaire que les incroyants ressentent dans leur propre destruction que Christ n'est pas venu sans armes. Alors qu'il nous séduit avec douceur et gentillesse envers lui-même, cédons promptement et docilement à son autorité, de peur qu'il ne tombe sur nous, armé comme il est de son épée et de flèches mortelles. On dit, en effet, avec beaucoup de convenance, que la grâce est versée dans ses lèvres; car l'Évangile, dans sa nature même, respire l'odeur de la vie: mais si nous sommes têtus et rebelles, cette grâce deviendra un terrain de terreur, et le Christ lui-même convertira la doctrine même de sa le salut en une épée et des flèches contre nous. De là aussi, il ne nous résulte pas une petite consolation, que la multitude et l'insolence des adversaires du Christ ne nous découragent pas. Nous savons bien avec quelle arrogance les papistes rejettent Jésus-Christ, dont ils se vantent pourtant d'être leur roi; nous savons aussi avec quel mépris profane la plus grande partie du monde se moque de lui, et avec quel mépris les Turcs et les Juifs lui font des reproches. Au milieu d'un tel désordre, souvenons-nous de cette prophétie, que le Christ n'a pas besoin d'épée et de flèches pour renverser et détruire ses ennemis. Ici, je répéterai à nouveau brièvement ce que j'ai remarqué ci-dessus, à savoir que, quel que soit l'effort des Juifs par leurs caprices pour pervertir le sens de ce verset, Ton trône, ô Dieu! est pour toujours et à jamais, mais il suffit de lui-même pour établir la divinité éternelle du Christ: car quand le nom אלהים, Elohim est attribué soit aux anges soit aux hommes, une autre marque est en même temps généralement ajoutée, pour faire la distinction entre eux et le seul vrai Dieu; mais ici il est appliqué au Christ, simplement et sans aucune qualification. Il est important, cependant, de noter que le Christ est ici parlé comme il est

«Dieu manifesté dans la chair», - (1 Timothée 3:16.)

Il est aussi appelé Dieu, car il est la Parole, engendrée du Père avant tous les mondes; mais il est ici présenté dans le caractère de Médiateur, et c'est aussi pour cela qu'il est fait mention de lui peu après, comme étant soumis à Dieu. Et, en effet, si vous limitez à sa nature divine ce qui est dit ici de la durée éternelle de son royaume, nous serons privés du bénéfice inestimable qui nous revient de cette doctrine, lorsque nous apprendrons que, comme il est le chef de l'Église, auteur et protecteur de notre bien-être, il ne règne pas seulement pour un temps, mais possède une souveraineté sans fin; car de cela nous tirons notre plus grande confiance dans la vie et dans la mort. Du verset suivant, il apparaît aussi clairement que le Christ nous est ici exposé sous le caractère de médiateur; car on dit qu'il a été oint de Dieu, oui, même au-dessus de ses semblables, (Ésaïe 42:1; Hébreux 2:17.) Ceci, cependant, ne peut pas s'appliquer à la Parole éternelle de Dieu, mais au Christ dans la chair, et dans ce caractère, il est à la fois le serviteur de Dieu et notre frère.