Psaume 47:9

9 Les princes des peuples sont réunis. Le Psalmiste enrichit et amplifie par diverses expressions la phrase précédente. Il déclare de nouveau que la manière dont Dieu a obtenu la domination sur les Gentils était que ceux qui auparavant étaient des étrangers se sont unis dans l'adoption de la même foi avec les Juifs; et ainsi différentes nations, d'un état de dispersion misérable, furent rassemblées en un seul corps. Lorsque la doctrine de l'Évangile s'est manifestée et a brillé, elle n'a pas enlevé les Juifs de l'alliance que Dieu avait faite longtemps auparavant avec eux. Au contraire, il nous a plutôt joints à eux. Comme alors l'appel des Gentils n'était rien d'autre que le moyen par lequel ils ont été greffés et incorporés dans la famille d'Abraham, le prophète déclare à juste titre que des étrangers ou des étrangers de toutes les directions étaient rassemblés au peuple élu, afin que, par une telle augmentation, le royaume de Dieu puisse être étendu à tous les coins du globe. À ce sujet, Paul dit (Éphésiens 3:6,) que les Gentils étaient un seul corps avec les Juifs, afin qu'ils puissent participer à l'héritage éternel. Par l'abolition des cérémonies de l'économie mosaïque, «le mur du milieu des cloisons» qui séparait les Juifs et les Gentils, est maintenant supprimé, (Éphésiens 2:14; ) mais il n'en reste pas moins vrai que nous ne sommes comptés parmi les enfants de Dieu que si nous avons été greffés dans la souche d'Abraham. Le prophète ne parle pas seulement des gens ordinaires: il nous dit aussi que les princes eux-mêmes le considéreront comme l'apogée de leur félicité d'être réunis avec les Juifs; comme nous le verrons dans un autre psaume, (Psaume 87:5,)

«Et de Sion, il sera dit: Celui-ci et cet homme sont nés en elle.

Plus loin, il est dit que ce rassemblement sera au peuple du Dieu d'Abraham, pour nous apprendre qu'il ne s'agit pas ici d'attribuer aux Juifs toute supériorité qu'ils possèdent naturellement sur les autres, mais que toute leur excellence en dépend, que le pur culte de Dieu fleurit parmi eux, et qu'ils tiennent la doctrine céleste en haute estime. Il n'est donc pas question ici des juifs bâtards ou rejetés, que leur propre incrédulité a retranchés de l'Église. Mais comme, selon la déclaration de l'apôtre Paul, (Romains 11:16,) la racine étant sainte, les branches sont aussi saintes, il s'ensuit que la chute du plus grand Une partie n'empêche pas cet honneur de continuer à appartenir au reste. En conséquence, la «consommation» qui, comme il est dit dans la prophétie d'Isaïe, a débordé sur toute la terre, est appelée le peuple du Dieu d'Abraham, (chapitres 10:22, 23.) Ce passage contient deux vérités très importantes et instructives. . En premier lieu, nous en apprenons que tous ceux qui seraient comptés parmi les enfants de Dieu doivent chercher à avoir une place dans l'Église et s'y joindre, afin de maintenir l'unité fraternelle avec tous les pieux; et, deuxièmement, que lorsque l'on parle de l'unité de l'Église, elle doit être considérée comme consistant en rien d'autre qu'un accord non fictif d'obéir à la parole de Dieu, afin qu'il y ait une bergerie et un berger. De plus, ceux qui sont exaltés dans le monde en ce qui concerne les honneurs et les richesses, sont ici exhortés à se dépouiller de tout orgueil, et à porter volontairement et soumis le joug en commun avec les autres, afin de se montrer les enfants obéissants de l'Église. .

Ce qui suit immédiatement après, Les boucliers de la terre sont à Dieu, est compris par beaucoup comme des princes. (189) J'admets que cette métaphore est fréquente dans les Écritures, et que ce sens ne semble pas non plus inadapté à la portée du passage. C'est comme si le prophète avait dit: Il est dans la puissance de Dieu d'introduire dans son Eglise les grands du monde quand bon lui semble; car il règne aussi sur eux. Pourtant, le sens sera plus simple si nous expliquons les mots ainsi: que, comme c'est Dieu seul qui défend et préserve le monde, la majesté haute et suprême, qui suffit pour une œuvre aussi élevée et difficile que la préservation monde, est justement considéré avec admiration. L'écrivain sacré utilise expressément le mot boucliers au pluriel, car, compte tenu des dangers divers et presque innombrables qui menacent sans cesse chaque partie du monde, la providence de Dieu doit nécessairement s'interposer de bien des manières et se servir, pour ainsi dire, de nombreux boucliers.