Psaume 49:6

6. Ils ont confiance en leur richesse. Nous avons maintenant la raison pour laquelle les enfants souffrants de Dieu devraient rejeter leurs appréhensions, et se garder du découragement, même lorsqu'ils sont réduits à l'extrême par la violence et la trahison de leurs ennemis. Tout pouvoir vanté qu'ils possèdent est éphémère et évanescent. Le psalmiste nous convaincrait que la peur de l'homme est injustifiable; qu'il fait valoir l'ignorance de ce que l'homme est même à son meilleur; et qu'il était aussi raisonnable de surprendre une ombre ou un spectre. Ils se vantent, ajoute-t-il, dans la multitude de leurs richesses, et c'est un erreur dans laquelle nous sommes disposés à tomber, oubliant que la condition de l'homme en ce monde est fluctuante et transitoire. Ce n'est pas seulement par l'insuffisance intrinsèque de la richesse, des honneurs ou des plaisirs, pour conférer le vrai bonheur, que le psalmiste prouve la misère des hommes du monde, mais de leur incapacité manifeste et totale à former un jugement correct sur de telles possessions. Le bonheur est lié à l'état d'esprit de cet homme qui en jouit, et personne ne qualifierait d'heureux ceux qui sont plongés dans la stupidité et la sécurité et sont dépourvus de compréhension. Le psalmiste prouve de manière satisfaisante l'engouement des méchants par la confiance qu'ils placent en leur pouvoir et leur richesse, et leur disposition à s'en vanter. C'est un signe convaincant de folie quand on ne peut pas discerner ce qui est devant ses yeux. Pas un jour ne passe sans forcer le fait clair à leur avis, qu'aucun ne peut racheter la vie d'un autre; de sorte que leur conduite n'est rien de moins que de la folie. Certains lisent: Un homme ne pourra pas racheter son frère; ce qui revient au même sens, et le texte admet cette traduction. Le mot hébreu אח, ach, que j'ai rendu frère, est traduit par d'autres one; mais je n'approuve pas, bien que je ne rejette absolument pas, cette lecture. Le psalmiste ajoute que nul ne peut donner un prix à Dieu pour la rançon d'un autre, où il annonce la vérité que la vie des hommes est absolument à la disposition de Dieu , et qu'ils ne peuvent jamais être prolongés par aucun arrangement humain un moment au-delà de la période que Dieu a fixée.

Il applique la même leçon dans le verset qui suit, où il déclare que la rédemption de leur âme est précieuse, une expression qui ne doit pas être comprise comme impliquant simplement qu'elle est un événement rare, mais qu'il ne peut jamais avoir lieu, comme 1 Samuel 3:1, où la parole du Seigneur aurait été précieuse sous le sacerdoce d'Eli, quand il est évidemment signifié qu'il avait complètement cessé. Le psalmiste affirmerait qu'aucun homme ne peut espérer acheter une immortalité pour lui-même ou pour les autres dans ce monde. J'ai rendu la fin du verset 8, Et leur continuation pour toujours; mais d'autres, qui interprètent le mot hébreu חדל, chadal, comme un verbe, signifiant cesser, lire, Et cesser pour toujours, comme si le psalmiste voulait dire qu'aucun prix n'était suffisant grand pour répondre au but, et qu'il doit donc cesser pour toujours, comme ce qui ne pourrait jamais obtenir la fin désirée. Je considère que ce que j'ai donné est le sens réel du mot, ayant déjà eu l'occasion d'observer sur Psaume 39:5, qu'il signifie le terme fixe de la vie humaine. Les mots du verset 9, Qu'il devrait encore vivre éternellement, expriment plus pleinement la vérité, qu'il n'est pas simplement impossible de racheter la vie des hommes quand ils sont morts, mais impossible tant qu'ils sont encore vivants, de prolonger la durée de leur existence. Une limite définie a été assignée à la vie de chaque homme. Il ne peut pas passer outre, et le psalmiste nous imposerait ce fait comme un fait qui imprègne la folie de la conduite des méchants, qui chériront leur confiance infondée même au moment où ils sont au bord de la tombe. Dans tout cela, il peut sembler au lecteur qu'il n'ait rien annoncé qui mérite d'être qualifié de dicton noir, et qu'il ait plutôt traité un sujet populaire dans un style de langage très simple; mais s'il considère que David condamne ici, comme par une voix issue de l'affreux jugement de Dieu, la stupidité de ceux qui oublient qu'ils sont des hommes, il ne sera pas disposé à juger cette expression inapplicable. Encore une fois, nous avons vu qu'il a ouvert son adage sombre, la volonté divine étant que l'instruction soit donnée sous une forme adaptée à la moindre capacité.