Psaume 50:1

1. Le Dieu des dieux, même Jéhovah, (241) a parlé L'inscription de ce psaume porte le nom d'Asaph; mais s'il en était l'auteur ou s'il l'avait simplement reçu comme chanteur en chef de la main de David, on ne peut le savoir. Ceci, cependant, est sans conséquence. L’opinion a été très généralement admise, que le psaume indique la période de la rénovation de l’Église et que le dessein du prophète est d’informer les Juifs de l’abrogation prochaine de leur culte figuratif sous la loi. Que les Juifs furent soumis aux rudiments du monde, qui durèrent jusqu'à la majorité de l'Église, et à l'arrivée de ce que l'apôtre appelle «la plénitude des temps» (Galates 4:4 ,) n'admet aucun doute; la seule question est de savoir si le prophète doit ici être considéré comme s'adressant aux hommes de son âge et condamnant simplement l'abus et la corruption du culte légal, ou comme prédisant le futur royaume du Christ? De la portée du psaume, il est suffisamment évident que le prophète interprète en fait la Loi à ses contemporains, en vue de leur montrer que les cérémonies, tant qu'elles existaient, n'avaient aucune importance en elles-mêmes ou autrement que liées. avec une signification plus élevée. Est-il objecté que Dieu n'a jamais appelé le monde entier que sur la promulgation de l'Évangile, et que la doctrine de la Loi ne s'adressait qu'à un peuple particulier? la réponse est évidente, que le prophète en ce lieu décrit le monde entier comme étant convoqué non pas dans le but de recevoir un système commun de foi, mais pour entendre Dieu plaider sa cause auprès des Juifs en sa présence. L'appel est de nature parallèle à d'autres que nous trouvons dans l'Écriture:

«Écoutez, cieux! et je parlerai; et écoute, ô terre! les paroles de ma bouche »(Deutéronome 32:1;)

ou comme ailleurs,

«J'appelle le ciel et la terre à enregistrer ce jour contre vous, que j'ai mis devant vous la vie et la mort» (Deutéronome 30:19;)

et encore Isaïe,

«Écoute, ô ciel! et écoute, ô terre! car le Seigneur a parlé, »(Ésaïe 1:2.) (242)

Ce mode de discours véhément était nécessaire pour parler aux hypocrites, afin qu'ils puissent être réveillés de leur sécurité complaisante et leur attention sérieuse consacrée au message de Dieu. Les Juifs avaient un besoin particulier d'être réveillés sur le point auquel il est fait référence ici. Les hommes sont naturellement disposés à se montrer extérieurs dans la religion et, mesurant Dieu par eux-mêmes, imaginent qu'une attention aux cérémonies constitue la somme de leur devoir. Il y avait une forte disposition parmi les Juifs à se reposer dans le respect des figures de la Loi, et on sait avec quelle sévérité les prophètes ont toujours répréhendé cette superstition, par laquelle les pires personnages et les plus abandonnés ont été amenés à arroger une réclamation. à la piété, et cachez leurs abominations sous le vêtement spécieux de la piété. Le prophète devait donc faire plus que simplement exposer la nature défectueuse de ce culte qui retire l'attention des hommes de la foi et de la sainteté de cœur vers les cérémonies extérieures; il fallait que, pour vérifier la fausse confiance et bannir l'insensibilité, il adopte le style de la réprimande sévère. Dieu est représenté ici comme citant toutes les nations de la terre devant son tribunal, non pas dans le but de prescrire la règle de piété à un monde assemblé, ou de rassembler une église pour son service, mais avec le dessein d'alarmer l'hypocrite et de terrifier. lui par auto-suffisance. Cela servirait d'aiguillon à la conviction, de se faire ainsi prendre conscience que le monde entier était convoqué comme témoin de leur dissimulation, et qu'ils seraient dépouillés de cette prétendue piété dont ils étaient disposés à se vanter. C'est avec un objet similaire qu'il s'adresse à Jéhovah comme le Dieu des dieux, pour posséder leur esprit avec une terreur salutaire, et les dissuader de leurs vaines tentatives d'échapper sa connaissance. Que tel est son dessein sera rendu encore plus apparent à partir du contexte restant, où on nous présente une formidable description de la majesté de Dieu, destinée à convaincre l'hypocrite de la vanité de ces bagatelles enfantines avec lesquelles il échapperait à l'examen un juge si grand et si strict.

Pour éviter une objection qui pourrait être soulevée contre sa doctrine dans ce psaume, qu'elle était subversive du culte prescrit par Moïse, le prophète laisse entendre que ce jugement qu'il a annoncé serait en harmonie avec la Loi. Quand Dieu parle hors de Sion , il sanctionne nécessairement l'autorité de la Loi; et les prophètes, lorsqu'ils utilisent à tout moment cette forme de discours, se déclarent interprètes de la loi. Cette montagne sainte n’a pas été choisie par caprice de l’homme, et est donc identifiée à la Loi. Le prophète coupe ainsi tout prétexte que les Juifs pourraient prétendre échapper à sa doctrine, en annonçant que ceux qui ont caché leur méchanceté, sous le secret spécieux des cérémonies, ne seraient pas condamnés de Dieu par un nouveau code de religion, mais par ce qui a été administré à l'origine par Moïse. Il donne à Sion le nom honorable de la perfection de la beauté, parce que Dieu l'avait choisi pour son sanctuaire, le lieu où son nom devrait être invoqué, et où sa gloire devrait se manifester dans la doctrine de la loi.