Psaume 51:10

10 Créez en moi un cœur pur, ô Dieu! Dans la partie précédente du psaume, David a prié pour le pardon. Il demande maintenant que la grâce de l'Esprit, dont il avait perdu, ou méritait d'avoir perdu, lui soit restituée. Les deux demandes sont bien distinctes, bien que parfois confondues, même par des hommes de savoir. Il passe du sujet de la rémission gratuite du péché à celui de la sanctification. Et à cela il était naturellement conduit avec une vive inquiétude, par la conscience qu'il avait mérité la perte de tous les dons de l'Esprit, et qu'il les avait effectivement, dans une grande mesure, perdus. En employant le terme create, il exprime sa persuasion que rien de moins qu'un miracle ne pourrait effectuer sa réforme, et déclare catégoriquement que la repentance est le don de Dieu. Les sophistes accordent la nécessité des aides de l'Esprit, et permettent que la grâce assistante doit à la fois aller avant et venir après; mais en attribuant une place médiane au libre arbitre de l'homme, ils volent à Dieu une grande partie de sa gloire. David, par le mot qu'il utilise ici, décrit l'œuvre de Dieu en renouvelant le cœur d'une manière adaptée à sa nature extraordinaire, le représentant comme la formation d'une nouvelle créature.

Comme il avait déjà été doté de l'Esprit, il prie dans la dernière partie du verset que Dieu renouvellerait un esprit juste en lui Mais par le terme create, qu'il avait précédemment employé, il reconnaît que nous sommes entièrement redevables à la grâce de Dieu, à la fois pour notre première régénération, et, en cas de chute, pour une restauration ultérieure. Il n'affirme pas seulement que son cœur et son esprit étaient faibles, nécessitant l'assistance divine, mais qu'ils doivent rester dépourvus de toute pureté et rectitude jusqu'à ce que ceux-ci soient communiqués d'en haut. Par cela, il apparaît que notre nature est entièrement corrompue: car si elle possédait une quelconque rectitude ou pureté, David n'aurait pas, comme dans ce verset, appelé celui don de l'Esprit, et l'autre une création.

Dans le verset qui suit, il présente la même pétition, dans un langage qui implique le lien du pardon avec la jouissance de la direction du Saint-Esprit. Si Dieu nous réconcilie gratuitement avec lui-même, il s'ensuit qu'il nous guidera par l'Esprit d'adoption. Ce n'est que ce qu'il aime et a compté parmi ses propres enfants qu'il bénit avec une part de son Esprit; et David montre qu'il en était conscient lorsqu'il prie pour la continuation de la grâce de l'adoption comme indispensable à la possession continue de l'Esprit. Les mots de ce verset impliquent que l'Esprit ne lui avait pas été totalement enlevé, même si ses dons avaient été temporairement obscurcis. En effet, il est évident qu'il ne pouvait pas être entièrement dépouillé de ses anciennes excellences, car il semble avoir rempli ses devoirs de roi avec crédit, avoir consciencieusement observé les ordonnances de la religion et avoir réglé sa conduite par la loi divine. . À un moment donné, il était tombé dans une léthargie mortelle, mais il n'a pas été livré à un esprit réprouvé. et il est à peine concevable que la réprimande de Nathan, le prophète, eût opéré si facilement et si soudainement en l'excitant, s'il n'y avait eu aucune étincelle latente de piété restée dans son âme. Il prie, il est vrai, que son esprit soit renouvelé, mais cela doit être compris avec une limitation. La vérité sur laquelle nous insistons maintenant est importante, car de nombreux savants ont été inconsidérément attirés dans l'opinion que les élus, en tombant dans le péché mortel, peuvent perdre complètement l'Esprit et être aliénés de Dieu. Le contraire est clairement déclaré par Pierre, qui nous dit que le mot par lequel nous naissons de nouveau est une semence incorruptible, (1 Pierre 1:23;) et Jean est également explicite en informant nous que les élus sont préservés de la chute totale, (1 Jean 3:9.) Quel que soit le temps qu’ils semblent avoir été rejetés par Dieu, on voit par la suite que la grâce devait être vivante dans leur sein, même pendant cet intervalle où elle semblait éteinte. Il n'y a pas non plus de force dans l'objection que David parle comme s'il craignait d'être privé de l'Esprit. Il est naturel que les saints, lorsqu'ils sont tombés dans le péché, et ont ainsi fait ce qu'ils ont pu pour expulser la grâce de Dieu, éprouvent une inquiétude sur ce point; mais il est de leur devoir de retenir la vérité que la grâce est la semence incorruptible de Dieu, qui ne peut jamais périr dans aucun cœur où elle a été déposée. C'est l'esprit affiché par David. Réfléchissant à son offense, il est agité de peurs, et se repose cependant dans la persuasion qu'étant un enfant de Dieu, il ne serait pas privé de ce qu'il avait en fait perdu à juste titre.