Psaume 51:18

18 Fais du bien à Sion selon ton bon plaisir: bâtis les murs de Jérusalem (273) De la prière en son propre nom, il procède maintenant à offrir des supplications pour l'Église collective de Dieu, un devoir qu'il a peut-être senti comme le plus incombant de la circonstance qu'il avait fait ce qu'il pouvait par sa chute pour la ruiner, Élevé sur le trône, et à l'origine oint pour être roi dans le but même de favoriser l'Église de Dieu, il avait presque accompli sa destruction par sa conduite honteuse. . Bien que responsable de cette culpabilité, il prie maintenant que Dieu la rétablisse dans l'exercice de sa libre miséricorde. Il ne fait aucune mention de la justice d'autrui, mais repose son plaidoyer entièrement sur le bon plaisir de Dieu, laissant entendre que l'Église, lorsqu'elle a été abaissée à quelque moment que ce soit, doit être redevable de sa restauration uniquement à la grâce divine. Jérusalem était déjà construite, mais David prie pour que Dieu la construise encore plus loin car il savait qu'elle était loin d'être complète, tant qu'elle voulait le temple, où il avait promis d'établir l'arche de son alliance, et aussi le Palais Royal. Nous apprenons du passage que c’est l’œuvre de Dieu de construire l’Église. «Son fondement», dit le psalmiste ailleurs, «est dans les montagnes saintes» (Psaume 87:1.) Nous ne devons pas imaginer que David se réfère simplement à l'Église comme une structure matérielle, mais doit le considérer comme ayant l'œil fixé sur le temple spirituel, qui ne peut être élevé par l'habileté humaine ou l'industrie. Il est vrai, en effet, que les hommes ne feront pas de progrès même dans la construction de murs matériels, à moins que leur travail ne soit béni d'en haut; mais l'Église est dans un sens particulier l'érection de Dieu, qui l'a fondée sur la terre dans l'exercice de sa puissance puissante, et qui l'exaltera plus haut que les cieux. Dans cette prière, David ne contemple pas simplement le bien-être de l'Église pendant une courte période, mais prie pour que Dieu le préserve et le fasse progresser jusqu'à la venue du Christ. Et ici, qu'il ne soit pas justement excitant notre surprise, de trouver quelqu'un qui, dans la partie précédente du psaume, avait employé le langage de la détresse et presque du désespoir, maintenant inspiré de la confiance nécessaire pour recommander toute l'Église aux soins de Dieu? Comment se fait-il, ne pouvons-nous pas demander, que celui qui a si étroitement échappé à la destruction lui-même, devrait maintenant apparaître comme un guide pour conduire les autres au salut? En cela, nous avons une preuve frappante que, pourvu que nous obtenions la réconciliation avec Dieu, nous pouvons non seulement espérer être inspirés avec confiance en priant pour notre propre salut, mais espérer être admis comme intercesseurs au nom des autres, et être promu à l'honneur supérieur encore, de remettre entre les mains de Dieu la gloire du royaume du Rédempteur.