Psaume 51:19

19 Alors tu accepteras des sacrifices de justice Dans ces mots, il y a un apparent, mais seulement une apparente incohérence avec d'autres qu'il avait utilisées dans le contexte précédent. Il avait déclaré que les sacrifices n'avaient aucune valeur lorsqu'ils étaient considérés en eux-mêmes, mais il reconnaît maintenant qu'ils sont acceptables pour Dieu lorsqu'ils sont considérés comme des expressions ou des symboles de foi, de pénitence et d'action de grâce. Il les appelle distinctement sacrifices de justice, droits, justifiables et tels qu'ils sont offerts en stricte conformité avec le commandement de Dieu. L'expression est la même que celle employée dans Psaume 4:5, où David l'utilise avec une condamnation tacite de ceux qui se glorifiaient dans la simple forme extérieure de cérémonies. Nous le retrouvons excitant lui-même et les autres par son exemple à l'exercice de la gratitude, et à son expression ouverte dans l'assemblée solennelle. Outre les sacrifices en général, deux types particuliers de sacrifice sont spécifiés. Bien que certains considèrent כליל, calil, et עולה, olah, être tous les deux d'une signification, d'autres soutiennent avec plus d'exactitude, que la première doit être comprise comme signifiant le sacrifice du prêtre, parce que l'offrande y était consumée ou brûlée par le feu. (274) Dans l'énumération qu'il fait, David se propose de nous enseigner qu'aucun de tous les rites légaux ne peut être accepté par Dieu, à moins qu'ils ne soient utilisés avec un référence à la fin propre de leur institution. L'ensemble de ce verset a été appliqué au sens figuré par certains au royaume du Christ, mais l'interprétation n'est pas naturelle et trop raffinée. Les remerciements sont en effet appelés par Osée «les mollets des lèvres», (Osée 14:2;) mais il semble évident que dans le passage qui nous précède, ils sont conjoints avec le cadre ou disposition du cœur ces cérémonies solennelles qui faisaient partie du culte antique.