Psaume 51:5

5 Voici, je suis né dans l'iniquité, etc. Il va maintenant plus loin que la simple reconnaissance d'un ou de plusieurs péchés, confessant qu'il n'a apporté dans le monde que du péché et que sa nature était entièrement dépravée. Il est donc conduit par la considération d'un délit d'atrocité particulière à la conclusion qu'il est né dans l'iniquité et qu'il était absolument dépourvu de tout bien spirituel. En effet, chaque péché doit nous convaincre de la vérité générale de la corruption de notre nature. Le mot hébreu יחמתני, yechemathni, signifie littéralement, s'est réchauffé de moi, de יחם, yacham, ou חמם, chamam, pour réchauffer; mais les interprètes l'ont très bien rendu m'a conçu. L'expression laisse entendre que nous sommes chéris dans le péché dès le premier moment où nous sommes dans l'utérus. David est donc amené ici, en réfléchissant à une transgression particulière, à orienter un regard rétrospectif sur toute sa vie passée, et à n'y découvrir que le péché. Et n'imaginons pas qu'il parle de la corruption de sa nature, simplement comme le feront parfois les hypocrites, pour excuser leurs fautes, en disant: «J'ai péché peut-être, mais que pourrais-je faire? Nous sommes des hommes, enclins par nature à tout ce qui est mal. David n'a pas recours à de tels stratagèmes pour échapper à la condamnation de Dieu, et se réfère au péché originel dans le but d'aggraver sa culpabilité, reconnaissant qu'il n'avait pas contracté tel ou tel péché pour la première fois ces derniers temps, mais qu'il était né dans le monde. avec la semence de toute iniquité.

Le passage offre un témoignage frappant pour prouver le péché originel qu'Adam a causé à toute la famille humaine. Il enseigne non seulement la doctrine, mais peut nous aider à nous en faire une idée correcte. Les Pélagiens, pour éviter ce qu’ils considéraient comme l’absurdité de considérer que tout était ruiné par la transgression d’un seul homme, soutenait autrefois que le péché ne descendait d’Adam que par la force de l’imitation. Mais la Bible, à la fois dans cet endroit et ailleurs, affirme clairement que nous sommes nés dans le péché, et qu'il existe en nous comme une maladie fixée dans notre nature. David ne l'accuse pas sur ses parents, ni ne leur trace son crime, mais se présente devant le tribunal divin, avoue qu'il a été formé dans le péché et qu'il était un transgresseur avant de voir la lumière de ce monde. C'était donc une grave erreur chez Pélage de nier que le péché était héréditaire, descendant dans la famille humaine par contagion. Les papistes, de nos jours, admettent que la nature de l'homme est devenue dépravée, mais ils atténuent le plus possible le péché originel et le représentent comme consistant simplement en une inclination vers ce qui est mal. Ils restreignent d'ailleurs son siège à la partie inférieure de l'âme et aux gros appétits; et si rien n'est plus évident par expérience que le fait que la corruption adhère aux hommes à travers la vie, ils nient qu'elle demeure en eux après le baptême. Nous n'avons aucune idée adéquate de la domination du péché, à moins que nous ne la concevions comme s'étendant à toutes les parties de l'âme et que nous reconnaissions que l'esprit et le cœur de l'homme sont devenus totalement corrompus. Le langage de David sonne très différemment de celui des papistes, J'ai été formé dans l'iniquité, et dans le péché ma mère m'a conçu Il ne dit rien de ses appétits grossiers , mais affirme que le péché est attaché par la nature à chaque partie de lui sans exception.

Ici, la question a été posée: comment le péché est-il transmis des parents aux enfants? Et cette question en a conduit une autre concernant la transmission de l'âme, beaucoup niant que la corruption puisse être dérivée du parent à l'enfant, sauf dans l'hypothèse où une âme est engendrée de la substance d'une autre. Sans entrer dans des discussions aussi mystérieuses, il suffit que nous soutenions qu'Adam, lors de sa chute, a été dépouillé de sa justice originelle, sa raison obscurcie, sa volonté pervertie, et que, étant réduit à cet état de corruption, il a amené des enfants. dans le monde se ressemblant par son caractère. Si un objet de cette génération est confiné aux corps, et que les âmes ne peuvent jamais rien tirer de commun les unes des autres, je répondrais qu'Adam, quand il a été doté à sa création des dons de l'Esprit, n'a pas soutenu un caractère privé. , mais représentait toute l'humanité, qui peut être considérée comme ayant été dotée de ces dons en sa personne; et de ce point de vue, il s'ensuit nécessairement que lorsqu'il est tombé, nous avons tous perdu avec lui notre intégrité originelle. (263)